本慶節為有雙重含義，一方面紀念榮福童貞聖母的告潔禮，即她在聖子誕生後第四十天，依照律法（利未記12:4）所行的禮儀。然而，她實無需舉行此禮，因她在分娩過程中並未沾染任何污穢。另一方面也紀念我們的主被奉獻於聖殿，此事蹟記載於當日的福音書之中。 古律法規定，若婦女由男子受孕生下男嬰，須在家中退隱四十日，被視為不潔。期滿之後，她要到聖殿行潔淨禮，獻上一隻羔羊和一隻斑鳩；若為貧困者，則可獻上一對斑鳩或雛鴿，請求祭司為她向上帝祈禱。童貞聖母謹遵此律（路加福音2:12），展現了令人欽佩的美德。特別是她表現出服從的精神，儘管她知道自己無須遵守此律法，但正如她的聖子同意接受割禮一樣（祂本不需要），她也謙遜地遵行律法，以免冒犯他人。她更展現出謙遜的美德，甘願被視為不潔，需要被潔淨，彷彿她不是無痛生產一般。在希臘教會中，此慶節稱為「會主節」（Hypapante），意指西面和亞拿在聖殿與主相遇。為紀念此事，此慶節於公元542年由查士丁尼一世皇帝首次在教會中設立。據稱皇帝設立此節日是因應龐貝奧波利斯城一半遭地震摧毀及其他災難而立。在希臘教會中，此節日被視為屬於主的慶節之一（Despotikal Heortai）。「告潔日」此名稱是在第九世紀由羅馬教宗賦予。在希臘教會中，此慶節（仍保留其原名會主節）的序曲為「我靈以上帝我的救主為樂；因為他顧念他使女的卑微；」；而西面和亞拿的慶節則在次日舉行。 在西方教會中，此節日通常被稱為「聖燭節」，源於教堂內點燃蠟燭和燈具的習俗，以紀念我們的救主在這一天被西面宣告為「照亮外邦人的光」。遊行活動也具有類似的意義，聖伯爾納鐸對此有以下描述：「我們排成雙行遊行，手持蠟燭，這些蠟燭不是用普通的火點燃，而是由主教在教堂內先行祝聖的火焰。首先出發的人最後返回；途中我們詠唱『上主的榮耀偉大』。我們雙雙同行是為了頌揚慈善和群居生活；正如我們的救主差遣門徒時一樣。我們手持光明：首先，表示我們的光應當在眾人面前照耀；其次，我們特別在這一天這樣做，是為了紀念那些聰明的童女（其中這位榮福童貞女為首），她們點亮油燈迎接主。由於這個習俗和教堂內眾多的燈光，此節日被稱為聖燭節。因為我們所有的工作都應在慈善的聖火中完成，所以蠟燭都用聖火點燃。首先出發的人最後返回，為的是教導謙遜，在謙遜中互相禮讓。因為天主喜愛愉快的施予者，所以我們在途中歌唱。遊行本身教導我們不應在生命的道路上閒立不前，而應從一個德行邁向另一個德行，不顧念身後的，只向前方邁進。」 “告潔禮”是基督教藝術中常見的表現主題，無論是東方還是西方教會。由於割禮之奧蹟明顯不適合實際描繪，因此在藝術作品中較少出現，而聖殿奉獻禮則因更具品味而普遍被選作此目的。西面對榮福童貞女所作的預言「你自己的心也要被劍刺透」，是她七苦中的第一苦。 《公禱書》之中的「妇人生产后感谢禮」是摩西律法所要求的古老儀式的延續。這項特定禮儀在基督教會中用於產後婦女的感恩與祝福的歷史有多久的時間，實難確定，但很可能相當古老，因為我們發現所有西方禮儀以及君士坦丁堡宗主教區的禮儀都包含這樣的儀式。希臘教會在嬰兒出生第一天為母親安排三次祈禱。第八天時，由護理人員將嬰兒帶到教堂，在中殿入口前為其祈禱。到第四十天時，母親和未來的嬰兒受洗保證人將嬰兒帶來。在例行的開場儀式之後，母親抱著嬰兒低頭，會長會為嬰兒畫十字聖號，並觸摸其頭部說：「讓我們向主祈禱：主——無所不能的上帝，我們主耶穌基督的父，用聖言創造了一切有理性和無理性的萬物，使萬物從虛無中生出，我們懇求並祈求主，潔淨主的婢女所有的罪污，因為是住的旨意保守她並允許她進入聖教會，使她配得領受主的聖事而不受譴責。」（若嬰兒未能存活，祈禱到此結束；若嬰兒仍在世，神父繼續道：）「並請祝福她所生的嬰兒。使他增長、成聖、得引導、受教誨、蒙指引；因為主使他誕生並讓他見到今世之光，願他在主所定的時候配得心靈之光，並被列入主神聖的羊群之中：藉著主的獨生子，主與聖父，與至聖、至善、賜予生命的聖靈，從現在直到永遠，世世無窮。阿們。」 隨後還有其他關於孩子與母親的祈禱。當中提及基督在聖殿中的奉獻禮。會長會抱著孩子到教堂的不同部分，作為進入聖所的引導。男孩會被帶到祭台前，而女孩則只能到至聖所屏障的中央門前。若婦女流產，則另有專門的禮儀。

民進黨台北市長參選人沈伯洋今天被問及競總主視覺被外界發現使用AI圖片時說，聘用繪師確實有用AI輔助，第一時間已決定不用此圖，可用AI輔助但更重要是比例拿捏等。

在基督教歷世歷代中，有兩位真福殉道者同名德尼，按其希臘文形式則為丟尼修，二人都備受尊崇，然而也常有人將他們彼此混淆。其中年代較早的一位，就是亞略巴古的丟尼修；所謂亞略巴古人，就是雅典亞略巴古法庭的審判官之一，而亞略巴古的意思乃是「戰神山」。古有一說，謂主基督被釘十字架之日，太陽發生反乎自然的昏暗，丟尼修見此便說：「若非自然之上帝正在受苦，便是世界的根基正在崩解。」按照聖經所載，使徒保羅來到雅典以後，人將他帶到亞略巴古；他便在那裡宣講福音，宣告基督已從死者中復活，並且一切死人也都要復活。有人聽見便譏誚他，也有人說：「關於這事，我們還要再聽你講。」然而仍有幾個人依附保羅而信，其中就有亞略巴古人丟尼修。史家優西比烏說，這位亞略巴古人由保羅施洗，後來成為雅典第一任主教；《巴西流月曆》又記載，他在圖密善皇帝年間被活活焚死。因此，他與同伴們在雅典建立了教會，又為自己所建立的教會流出了自己的血。 另一位丟尼修——也就是通常較常稱為德尼者——同樣與其同伴在巴黎建立了教會，又同樣為自己所建立的教會流血殉道。杜爾的聖格里高利記載，這位德尼生於義大利，約在主後二五〇年以宣教主教的身分被差往高盧。他與司祭魯斯提古及會吏厄琉德里一同深入異教徒之地，直抵巴黎，並留在那裡宣講基督。他因基督之故不止一次遭受酷刑，甚至受火刑之苦；然而他仍堅忍不屈，最後便與他的司祭和會吏一同被斬首。他被尊為法國的主保聖人，因此在戰陣之中常有人呼求他的代禱。他又被列為十四救難聖人之一，也就是人們相信在患難之時會迅速為我們代求的眾聖之一。古時患頭痛者亦常求其代禱，這是由於一則有關他的傳說：據說他被斬首之後，竟雙手捧著自己的首級，朝巴黎方向步行四英里。 從前又有若干著作被認為出自亞略巴古的丟尼修之手，例如《論聖名》、《論天上品級》、《神祕神學》，以及其他數部著作。這些作品在古代極受重視，並且對神學的形成有過重大影響。如今，雖然它們已不再被認為是亞略巴古的丟尼修本人所作，而通常稱為「偽丟尼修」的著作，然而作為五世紀的作品，仍因其本身的價值而受到珍視。雅典的聖丟尼修與巴黎的蒙福德尼，在名字和榜樣上彼此相似，因此按照古來於同一日紀念同名聖人的習俗，將二人連同那些與他們忠心同工、並以自己的鮮血建立教會的人，一同於本日紀念，實為合宜。

瑞典的彼濟達約於主後一三〇四年出生，雙親皆出身顯貴而且敬虔。她直到三歲才開始說話，然而一開口便言語清楚，毫無孩童含混不清之態，彷彿預先顯明了她日後所特具的言辭清晰與意志堅定。十歲時，她聽了一篇論及我主受難的講道；翌夜，她彷彿在異象中看見主耶穌被釘於十字架上，向她述說自己的受難與死亡。從此以後，她對主懷有極其溫柔深切的敬愛，終其一生常常默想這些事。她未滿十五歲時，便嫁給約十八歲的內爾克親王烏爾夫；二人共同度過二十八年極其幸福的婚姻生活，上帝賜給他們四子四女，其中一女就是後來被尊為瑞典的聖凱瑟琳的那位蒙福童貞女。彼濟達常勸勉丈夫從事敬虔的善工，對自己的兒女則盡顯慈母之愛；對病患與窮人，她也同樣如同母親一般。 約於主後一三三五年，她被選為瑞典王后的首席侍從女官。當她發現王室之中充滿種種罪惡時，便設法勸說國王將這些弊端革除，卻未能成功。因此她返回自己的家中，此後又與丈夫一同前往康波斯特拉以及其他著名的基督教聖地朝聖。然而在歸途中，烏爾夫身患重病，二人遂受到感動，一同向上帝許願：若蒙保全他的性命，他便要成為熙篤會修士。此事果然如此成就；烏爾夫返回瑞典，處理妥當自己的事務，最後披上熙篤會會衣，不久之後便去世了。其時為主後一三四四年；而在這期間，彼濟達自己也開始度更加嚴謹刻苦的生活，最後在瓦斯泰納建立了一所修女院，後來著名的彼濟達會便由此興起。也正是在這一時期，彼濟達在幾位博學而敬虔的司祭指導之下，開始將人們相信她從上帝所領受的種種異象記錄下來。這些著作後來成為神祕靈修著作中的珍寶之一，並曾得到巴塞爾大公會議的認可。然而，為免人誤解這種認可的性質，本篤十四世曾就此寫道：「我們不能以神聖信德的認同來接受這些啟示，而只能按照審慎的準則，以人的信念加以接受；惟有當這些準則使我們得以判斷它們具有可信性，並值得虔敬採信之時，方可如此。」 然而，這位剛毅女子所享有的崇高聲望、她素來為上帝所作的偉大善工，以及她言語中的感染力與敬虔，使歐洲各地的君王與教會人士都十分看重她的勸告。她尤其努力促使教宗離開阿維農，返回其理當居住的羅馬。因此，她偕同她那聖潔的女兒凱瑟琳前往羅馬，致力於改革這座偉大的城市；當時羅馬因失去自己的首牧，已經敗壞到了極其嚴重的地步。在那裡，她以慈愛照顧窮人和卑微者；然而面對富有者與身居高位的人，甚至教會中的顯貴，她也毫不畏懼地加以斥責。最後，她終於得以欣然看見教宗返回羅馬；該教宗去世之後，其繼任者又選擇居住於亞維農，彼濟達遂三次寫信勸他返回羅馬，而他果然在她去世四年之後返回。彼濟達於主後一三七三年七月二十三日在羅馬去世；此後她的遺體被敬遷回瑞典，安葬於她所創立的瓦斯泰納修院。主後一三九一年，她被列入聖品，並被尊為瑞典的主保聖人。

讀經一（祂賜下的恩典是：有些人作宗徒，有些人作聖史）恭讀聖保祿宗徒致厄弗所人書 4:1-7,11-13弟兄姐妹們：我，為主被囚的人，敦促你們，生活方式要與你們領受的召叫相稱，以全然的謙遜、良善和堅忍，藉著愛，彼此擔待，藉著和平的聯繫，維持心神的合一：一個身體和一個聖神，正如你們蒙召，同有一個希望一樣；一個主，一個信德，一個洗禮；同一個天主和眾人之父，祂超越萬有，貫徹萬有，在萬有內。但是，賞賜給我們每人的恩典，是按照基督恩賜的度量。祂賜予有些人作宗徒，有些人作先知，有些人作傳福音者，有些人作牧者和老師，成全聖徒，從事牧職工作，好建樹基督的奧體，直到我們都達到對於天主子，有一致的信仰和認識，成為成年人，達到基督圓滿的身量。 福音（跟隨我。他就起來，跟隨了祂。）恭讀聖瑪竇福音 9:9-13那時候：耶穌正經過的時候，祂看見一人，名叫瑪竇，正在稅關坐著。耶穌對他說：“跟隨我。”他就起來，跟隨了祂。耶穌在祂的家中坐席的時候，看，許多稅吏和罪人前來，與耶穌，並和祂的門徒一起坐席。法利賽人看見這事，對祂的門徒說：“你們的老師為什麼要與稅吏，並和罪人們一起吃飯？”耶穌聽見這話，說：“健康的人，不需要醫生，而是有病的人。去學習‘我渴望仁慈，而非祭獻’這話的含義。我來，不是召叫義人，而是來召叫罪人。” 省思 瑪竇由於替羅馬人向以色列人收稅，被認為是公開的罪人，其他人都在表面上唾棄他。其實，這個工作，瑪竇去做，也是為了生活所迫，和其他人所從事的工作一樣。主耶穌主動走近瑪竇，召叫他成為自己的門徒，從事傳揚天國的工作。 面對法利賽人批評主耶穌和罪人們來往，祂提醒他們，不是健康的人需要醫生，而是有病的人。 降生成人的天主子耶穌來到我們中間，就是為了將救恩帶給每一個人：我不是來召義人，而是來召罪人。常來聖堂的教友不需要我們特別照顧，那些由於各種原因而沒有參與教會活動的人，卻需要我們去尋找關愛。 瑪竇能成為宗徒，保祿能去傳福音，奧斯定能成為主教…每一個人都能成為充滿活力的門徒。每一個人都充滿著希望，因為主耶穌基督就是我們的新希望。 主耶穌基督，感謝祢召叫了瑪竇和歷代的門徒們將福音傳給了我們，請幫助我們更新自己的聖召與生命，認出祢對我們身邊人的聖愛。阿們！ 聖史瑪竇，請為我們祈禱！ ©全屬於祢& 白建清神父 2026Cum Approbatione Ecclesiastica

读经一（祂赐下的恩典是：有些人作宗徒，有些人作圣史）恭读圣保禄宗徒致厄弗所人书 4:1-7,11-13弟兄姐妹们：我，为主被囚的人，敦促你们，生活方式要与你们领受的召叫相称，以全然的谦逊、良善和坚忍，藉着爱，彼此担待，藉着和平的联系，维持心神的合一：一个身体和一个圣神，正如你们蒙召，同有一个希望一样；一个主，一个信德，一个洗礼；同一个天主和众人之父，祂超越万有，贯彻万有，在万有内。但是，赏赐给我们每人的恩典，是按照基督恩赐的度量。祂赐予有些人作宗徒，有些人作先知，有些人作传福音者，有些人作牧者和老师，成全圣徒，从事牧职工作，好建树基督的奥体，直到我们都达到对于天主子，有一致的信仰和认识，成为成年人，达到基督圆满的身量。 福音（跟随我。他就起来，跟随了祂。）恭读圣玛窦福音 9:9-13那时候：耶稣正经过的时候，祂看见一人，名叫玛窦，正在税关坐着。耶稣对他说：“跟随我。”他就起来，跟随了祂。耶稣在祂的家中坐席的时候，看，许多税吏和罪人前来，与耶稣，并和祂的门徒一起坐席。法利赛人看见这事，对祂的门徒说：“你们的老师为什么要与税吏，并和罪人们一起吃饭？”耶稣听见这话，说：“健康的人，不需要医生，而是有病的人。去学习‘我渴望仁慈，而非祭献’这话的含义。我来，不是召叫义人，而是来召叫罪人。” 省思 玛窦由于替罗马人向以色列人收税，被认为是公开的罪人，其他人都在表面上唾弃他。其实，这个工作，玛窦去做，也是为了生活所迫，和其他人所从事的工作一样。主耶稣主动走近玛窦，召叫他成为自己的门徒，从事传扬天国的工作。 面对法利赛人批评主耶稣和罪人们来往，祂提醒他们，不是健康的人需要醫生，而是有病的人。 降生成人的天主子耶稣来到我们中间，就是为了将救恩带给每一个人：我不是來召義人，而是來召罪人。常来圣堂的教友不需要我们特别照顾，那些由于各种原因而没有参与教会活动的人，却需要我们去寻找关爱。 玛窦能成为宗徒，保禄能去传福音，奥斯定能成为主教…每一个人都能成为充满活力的门徒。每一个人都充满着希望，因为主耶稣基督就是我们的新希望。 主耶稣基督，感谢祢召叫了玛窦和历代的门徒们将福音传给了我们，请帮助我们更新自己的圣召与生命，认出祢对我们身边人的圣爱。阿们！ 圣史玛窦，请为我们祈祷！ ©全属于祢& 白建清神父 2026Cum Approbatione Ecclesiastica