喜乐和希望的圣言复活期第三主日（丙年）福音：若21:1-19Fernando Armellini 神父的讲道词 祝大家复活节快乐。 在我背后，你们可以看到传统上，今天福音经文描绘的场景发生的地方。复活的主要在那里，向那些在船上，正在捕鱼的门徒显现。我们在塔格巴（Tagba），这个名字来源于希腊语 eptápegon，意思是七泉。事实上，在那里有很多泉眼，水量丰富。朝圣者埃格丽亚（Egeria）游历了圣地，她在自己的日记中记述了她在塔格巴（Tagba）的见闻。她说：在岩石上有7级台阶，门徒可以在那台阶上看到复活的主。正如你们在我背后看到的那样。 解释这段经文，危险何在？危险在于：有人会把目击者若望所写的这部分内容当作编年体。如果我们对这样的解释感到满意，那么，我们可以说：我们没有按照正确的方式，理解圣史想要传递给我们的讯息，我们就有可能丢失那深深触及我们生命的讯息。危险在于：我们会失去本文传递给我们的核心意涵，因为我们不理解作者的语言。因为作者所书写的，不是新闻故事。 如果我们把它看作叙述文体，那么，我们就必须直面各种困难。 首先：完整读过这个故事的人，他们会有一种感觉，就是这是一种门徒从未有过的，与复活的主在一起的体验。他们没能认出祂来。然而，按照圣若望福音，这是复活的主第三次向他们显现了。 另一件事：他们为什么对神妙的捕鱼如此惊叹？路加告诉我们：耶稣召叫门徒的时候，这样的事情，也发生过。那时候，耶稣邀请祂的门徒跟随祂，使他们成为“捕人的渔夫”他们对这人感到惊讶，因为这个出现的岸边的人，祂要求他们向右撒网，这样的话，他们就会有收获。 再有一事：伯多禄和一群门徒（我们会在这段经文中看到）已在加里肋亚了。他们不在耶路撒冷，而是在加里肋亚。看上去，他们已经回到先前正常的捕鱼生活。这给人的印象是：他们已经忘记了他们与耶稣共度的三年时光。按照若望描述的那样，他们已经忘记了在耶路撒冷与复活的主相遇的经历。 现在，让我们问问自己：五旬主日以后，他们不是立刻完全投身于宣讲福音中去吗？为什么，我们发现这群门徒是在加里肋亚，按照他们先前那样生活呢？这样的观察会使我们对本段经文作出不同的解读。这是在邀请我们，使用圣史经常使用的图像和圣经符号，深入理解圣史想要向我们传达的信息。在我们试图给出的解释中，我们将要引用的圣经符号，可能会有点生硬，而且，圣史若望，他比别的圣史，更多使用指向旧约的圣经语言。我们不知道，究竟发生了什么。我们更感兴趣的是想要了解圣史的意思。 现在，让我们来听，圣史若望是如何设定这个场景的： 那时候，耶稣在提庇黎雅海边，向自己的门徒显现。这是若望福音最后一章的开始。在之前的章节，圣史回忆了门徒与复活之主在耶路撒冷的相遇。第一次是在复活节，那天，多默不在。第二次是在八天以后，那时候，多默也在场。这是圣史描述的，发生在主日的两次聚会。复活节 —— 八天以后。这正是上主日在我们身上发生的事。主日所代表的是，各个时期基督徒团体的属灵体验，主日邀请他们去寻找复活的主，祂临在于自己的圣言中，也临在于圣体圣事中的饼。 今天，我们读到的圣经经文，其描述了门徒们与复活的主的第三次相遇。但是，这一次的相遇，与之前的背景完全不同。那时候，人们去教堂的时候，不是在主日。而是在周中的工作日。因此，故事的场景，并不是在教堂内发生的，而是在教堂以外发生的。这就是圣史想要回答的问题。 我们如何才能把门徒们在这一周的日常活动，当作构建新世界的一部分进行理解呢？日常生活中，复活的主始终与我们同在吗？或者，只在主日，我们才能找到祂？然后，在一周的日子里，祂始终没有出现 ……于是，我们的生活，如同先前那样，周而复始，好似没有复活一样，我们必须自己设法应对。我们能让自己过上自己想要的生活的时候，我们可能会忘掉复活的主，好似祂的真光不再指引我们，从经文一开始就提到门徒开展活动的地方。那不是在一个宗教环境中，而是在一个世俗环境中。在海中。这个词用的不对。因为这是一个很小的湖。应该是提比黎雅湖，或加里肋亚湖。他们为什么要它称作“海”？那时候的希伯来人，他们把所说的海，是大海（ián gadó.）他们所说的大海，指的是地中海。但是，这里的海，只是一个湖。如果圣史把它称作是海，是因为他想要给那些在工作日蒙召在这里捕鱼的渔夫，他们所从事的工作，赋予意义。 我们知道，海洋是不洁世界的象征，它与魔鬼，与生命相悖的事物休戚相关。鱼在海中活得很好，但是，人们会在海中下沉。如果他们被海浪淹没，最终他们就会沉没，失掉性命。我们都还记得，耶稣托付给门徒们的使命。就是要使人们摆脱海浪的袭击。捕鱼所代表的是：宗徒的活动。其象征的是：要把人们从死亡和失掉人性的境地中拯救出来。这里的海，就是来自提比黎雅。那时候， 黑落德·安提帕（Herod Antipas）刚建立了提比黎雅海。耶稣开始公开生活的五年前，他搬到了提比黎雅，他把提比黎雅设作新首都。 福音经文从来没有提到过耶稣去过提比黎雅。有人给耶稣说：黑落德王想要见祂。黑落德·安提帕在那里建造了自己的城，这是一个外邦的城，黑落德·安提帕把这城献给当时的统治者：提比留（Tiberius）在这里，为什么提到的是提比黎雅海，而不是加里肋亚海？这是对这座外邦化城市的影射。“外邦化的海洋”具有象征意义，基督徒团体蒙召在“外邦化的海洋”中工作，帮助人们摆脱非人的境遇，引导他们走向真正属人的生活，就是过上纳匝肋人耶稣提出的生活。 门徒们蒙召去帮助人们摆脱盲目崇拜的生活，引导他们真正成人。门徒们发现，那是一个外邦世界，而且没有必要抱怨。我们对这个世界总是感到悲痛 …… 这个世界日渐变得外邦化，变得腐化，这个世界，没有价值观，道德堕落，没有信仰 …… 其结论是 …… 就让它这样吧。可是，我们在期望什么？难道是期待耶稣把我们派到那些已在干地上的人们那里去吗？不， 在这里，只与那在海里的人有关。海就是海。 我们必须意识到：基督所发现的人类处境，也就是我们当下所处的状况，并不是我们所愿的理想状态。我们必须在这种背景下工作 ，就是在大海的背景下，在外邦人的海洋中工作。 那么，若望想要回答的问题是什么呢？这个问题就是：门徒们蒙召每天去完成的工作，难道是真正使人人性化的工作吗？复活的主的临在，对他们产生了什么影响？祂的圣言对我们的日常生活，产生了什么影响？他们的活动，是否与主日天，我们与复活的主相遇，有关吗？就是那个时候，我们聚在一起，聆听祂的圣言，分饼的活动，有关吗？从周一至周六 …… 复活的主难道不计算这些日子吗？ 圣史想要用一整页的神学论述来回答这些问题，我们也要试图去理解。祂是这样显现的。和西满伯多禄在一起的，有被称作狄狄默的多默，从加里肋亚加纳来的纳塔乃耳，载伯德的儿子们，祂的另外两个门徒。西满伯多禄对他们说：“我要去打鱼。”他们对他说：“我们也和你一起去。”于是，他们出发了，上了船，但是，在那天晚上，他们什么也没有捕到。 “祂是怎样显现的。”圣史没有说，门徒们看到了耶稣，而是说：“祂用这样的方式显示自己”这正是今天，祂在我们的日常生活中，向我们显示自己的方式，如果我们留意接纳祂的临在，根据祂的启迪，完成我们日常的职业活动，我们就是在努力建设一个符合祂理想的世界。 让我们留意一下：这个团体所代表的基督徒团体，由哪些部分组成。我们会看到其中蕴含的一些人物。这些人物，也在我们今天的团体内不断重现。 首先是伯多禄 ——他有着自己的故事，他所代表的是那些难以接受一个成功人士，按照天主的旨意提出的建议。这个人物如此重要，不是因为他积攒了金钱和权力，而是因为祂有能力去爱，有能力赋予生命。伯多禄就是那个愿意追随耶稣的门徒，但是，他想要把自己的项目和梦想，与耶稣提出的建议结合起来；伯多禄的项目是与权力，拥有，虚伪相关的项目。他是那些今天对耶稣说“是”但是，想法依然还和先前一样的门徒，伯多禄很固执，一旦遇到某些困难，就会毫不犹豫否认自己的信仰。因此，今天，当我们不得不在我们自己的利益与福音之间做出选择的时候，就让我们不要怀疑，好似我们是在远离基督。不要感到绝望。这就是第一个门徒的故事，他领导着整个团体，是一个脆弱的人，他爱基督，却仍带有所有的人性弱点。即使是在我们当今的团体内，我们也要留意。 第二个是多默。狄狄默的意思是双胞胎。他是我们的孪生兄弟。他爱耶稣，可是，最后，他发现自己很难融入到团体内 …… 过了不久，他就离开了；他属于这个团体，但是，团体内有些东西令他感到厌恶，把他推得越远。他很难相信别人，因为他总想要去验证。显然，在我们的团体内，也有许多如同多默一样的基督徒。有时候，他们受到诱惑，离开了，接着，他们回来了，因为他们觉得，在外面，没有更好的选择。他想要相信 …… 但是要有证据，要给他们显个神迹，打消他们的疑虑。 第三个人物是纳塔乃耳。他是一个很和蔼的人物。传统上认为：他和巴尔多禄茂是同一个人。但是，这不明显 。纳塔乃耳是一个单纯的门徒。他的性格在于：他没有任何排斥的心理，他是一个心地纯洁，品行端正的人。他没有相信耶稣，是因为他有自己的信念，但是，当他找到耶稣的时候，耶稣发现他，是因为他有一个纯洁的心，因此，祂说：“这正是我所期待的”耶稣对他说：“在无花果树下，我看到了你。”传统上，无花果树象征的是和平，那个在无花果树下的人，正是先知所预言，寻求世界和平的人。事实上，坐在无花果树下，就是和平的象征。这个人所代表的是那些直到找到有人给基督作证（如同斐理伯对纳塔乃耳所做的一样），不然，他们就一直持怀疑的态度的虔诚信徒。 这些例子很美。他们就是我们团体内一些人的代表，他们或者与离我们很远，但是，他们现在走近了，他们接纳了福音之美。 接着，是载伯德的两个儿子，这是我们基督徒团体内的狂热派。那些人认为：只有他们才能行善。马尔谷福音第3章告诉我们：“我们是勇敢的人，你或与我们同在，不然，你们就不可以行善”那时候，若望看到有人驱魔，用纳匝肋人耶稣之名行善，他们就禁止他，“因为他们不属于我们团体”接着，在路加福音第9章，撒玛黎雅人拒绝他们的时候，雅各伯和若望（这两兄弟）对耶稣说：“我们要求天降火下来，打击这些恶人”耶稣严厉斥责了他们。然后，祂给他们取了一个不怎么好听的名字。“雷霆之子”，心胸狭隘的人。他们总是提高嗓门，随时准备好引发争议，到处树敌，今天，在我们的团体内也存在这些人。 现在，我们明白了，在船上形成的这个团体，都有哪些人组成的。现在，来到数字7，我们发现，在这里还特指了另外两个门徒。这两个门徒是谁？为什么没有提到他们的名字？因为我们不该问他们是谁 …… 他们是匿名的。如果我们无法认同上述人物描述，我们就是这两个门徒，既有优点，也有缺点，他们也带有我们众人的弱点。但是，我们也能代表在船上的这两个门徒，他们与我们都很熟悉的，另外五个已领受洗礼的五个门徒一起工作。这两个门徒，也可以代表那些不知道自己是门徒的人。他们与基督徒一样，共同追求相同的目标：使我们的世界更人性化。因此，这些人就是想要构建和平，创造爱与和解的门徒。他们如同基督的门徒一样，有着相同的目标。因此，他们虽然没有领受洗礼，却在同一艘船 上，他们也在完成耶稣赋予自己门徒的相同使命。因此，我们面对的，是一个开放的团体。他们是一群渴望新世界，一个所有心怀善意之人都能共享空间的人。 伯多禄曾对这群门徒说：“我要去钓鱼”，在这一点上，这段经文成了一个比喻。请注意：伯多禄没有要求他们说：“让我们去钓鱼”，不，他自己去。这是值得效法的榜样。他总不发号施令。这是所有基督团体领袖的榜样，他也要这样邀请兄弟姐妹。他追随基督，邀请自己的兄弟姐妹与他们一起生活。他是一个乐于体现耶稣的建议，率先垂范，亲自完成其肩负的使命的人。我们看到，别的人自发地决定和他一起去。不只是余下的这些门徒，而且也包括那些自由融入团体的人，因为他们肩负着共同的使命。伯多禄在他的第一封书信讲得很美：那时候，他对团体内的长老们发言说：要喂养天主托付给你们的羊群，悉心照料，不可动用武力，而是要心甘，（参看：伯前5:2）不要如同老板一样，管治那些托付给他的人，而是要作群羊的榜样。这就是那说“我要去钓鱼”的伯多禄。现在，我们理解了钓鱼的意思。钓鱼的前一部分，是在晚上，是在黑暗中进行。 在圣经中，光明总是积极的；黑暗总是消极的。门徒们，如果没有真光，没有基督之光，没有复活之主的真光，没有福音的光，什么都做不了。没有真光，他们只能按照世人的标准，使世界人性化，他们就不能按照救主的训示，完成这项使命。夜晚，指的就是他们按照世人的标准完成的工作。他们什么都没有捕到。什么都没有收集到。注意：在以色列，一天是从黄昏开始的。因此，白天是以黑夜开始。如果我们回顾世界历史，这就好似以色列的旅途一样。那个夜晚：外邦化的夜晚，非人道的夜晚 ……直到有一天，真光来到。因此，如果我们生活在一个依旧黑暗的世界，就不要感到惊讶，因为新的一天，已经崭露头角。

喜乐和希望的圣言丙年复活期第四主日福音：若10:27-30 Fernando Armellini 神父的评述 祝大家复活节快乐 想要理解今天福音经文中所传达的耶稣所说的话的含义和信息，就有必要参考耶稣讲这话时候的背景。那时候，祂正在圣殿广场东侧的撒罗满门廊附近漫步。拉比们时常聚在这个门廊下，给那些有法律问题的人解释他们对托拉的理解。宗教领袖看到耶稣的时候，他们就靠近祂，试图从祂说的话里找到任何能控告祂亵渎的决定性证据。因为他们已下定决定要除掉祂。那时候，正是重建节。在希伯来语中，是HANUKÁ这是庆祝光明的节日。在耶稣的时代，就像今天一样，一连八天庆祝，为的是庆祝犹大马加伯使自己的百姓摆脱亵渎圣殿塞琉古（Seleucids）的枷锁，在公元前165年，为圣殿行取洁礼的那一天。 今天庆祝的这个节日和过去一样，都是庆祝光明的日子。而且，从今天开始，整整一周，在耶路撒冷城，要用九臂烛台，而非过去我们常见的七臂烛台。那是托拉的象征，是真光的象征，是以色列子民的象征。这个烛台有九个臂，因为它使人们想到，在为圣殿行取洁礼的时候发生的奇事。 这就是那些走近耶稣的宗教领袖，他们向耶稣提问的背景。 那时候，他们问祂说：“祢让我们悬疑不定，还要多久？如果祢是基督，就告诉我们吧。” 这个问题，很微妙，带有恶意，因为事实上，这个节日是在庆祝以色列人得到解放。是在庆祝以色列人摆脱外邦的法律，可是，现在，以色列要屈服另一个外邦人，他们要屈服于罗马人。这些人在期待什么呢？他们期待那恩许的默西亚拯救他们，使他们摆脱外邦人的权势。耶稣可能就是默西亚，但是，如果耶稣自称自己就是默西亚，人们就会立刻控告祂亵渎，因为他们认为：祂不是默西亚。那些宗教领袖，他们只认可默西亚是达味之子的恩许。 事实上，耶稣突然打断这场对话，祂明确告诉他们：你们没有参与到我所宣扬的新世界计划中，你们不属于我的羊群。耶稣用严厉的话控诉那些宗教领袖。祂把他们定义成小偷，攻击者，雇佣兵，狼。显然，他们不是耶稣开始的新世界中的天使。他们是古代世界的代表。在那个世界，竞争支配着人与人之间的关系；强者支配弱者。这样的关系，存在于国家层面，人际层面，民族层面，家庭层面。强者动用强权向他人发号施令。人们必须服从他。这就是古代世界的法则。这就是达尼尔先知在达尼尔书第7章中描述的世界，达尼尔所展现的世界，就是人们按照自己力量的大小，依次顺从的世界。管治一方的势力逐渐衰弱的时候，另一个更强大的势力出现，击败之前的势力。这就是野兽的国度。这不是天主所期望的世界。 现存于伦敦大英博物馆的，萨尔玛纳扎尔三世（Salmanazar III）书写的方尖碑，就是这个旧世界的著名代表。这个方尖碑上描绘了萨尔玛纳扎尔三世击败五个国王的场景，那些被他打败的五个国王，必须臣服于他，在他面前俯首称臣。在这五个场景中，我要挑选以色列王欧瑟亚的那一幕，那时候，以色列王欧瑟亚在萨尔玛纳扎尔王面前俯首称臣。不只是萨尔玛纳扎尔，古时的列王皆是如此，他们只想炫耀他们的权力，他们的力量，他们的暴力，他们留给后代的胜果。 让我们扪心自问：在这个古代世界，人算什么？人很重要吗，有价值吗？亚毛斯先知说：人连一双凉鞋都不如。耶稣曾在福音经文中说过：人的价值，甚至不如一只羊，因为人如果不强大，就有可能被击溃。以色列人所期待的是：按照众先知的恩许，一个来改变世界， 宣讲天主国的默西亚。可是，他们是如何理解这个王国的呢？他们将会如同先前的人那样，成为统治者。唯一的区别就是：他们要成为统治者，受这达味之子的引导。这就是人们一问耶稣：“祢是默西亚吗？”耶稣立刻改变话题，开始具体论述的原由。他们心目中的默西亚和耶稣提出的默西亚主义毫无共通之处。 耶稣来到这个世界，祂要在这个世上建立的新王国，与他们所想的王国，截然不同。恰恰相反的是：那野兽的王国，终将被彻底颠覆。在耶稣开始的新王国，谁将处于顶端呢？谁会受人尊敬呢？不会是萨尔玛纳扎尔，而是需要被服务的穷人。这是崭新的王国，这个王国由耶稣领衔，祂领导那些接受祂提出的新王国的人。在默示录第7章中，这个牧者被描绘成：走在那些接纳祂新世界建议之人面前的牧者。祂被称作：羔羊。那引导羔羊和追随自己的人的那个牧者，祂自己就是羔羊。宗教领袖并不追随这个羔羊。他们追随别的牧者，他们遵循古代世界的准则。耶稣立即表明：他们不属于祂的羊群。 现在，让我们来听，善牧对那些愿意归入自己羊群的人所抱有的期待。 耶稣说：“我的羊听我的声音；我认识他们，他们跟随我。” 宗教领袖，政治领袖，他们不属于这羔羊的羊群。这只羔羊献出自己的生命。但是，那些愿意接受祂提出的新世界的人，他们会做什么呢？他们与这牧者有着怎样的关系呢？有三个动词描绘了善牧和属于自己的羊的关系。 今天是善牧主日，也是美牧的庆典，因为这个牧者，实在很美，我们在他身上，看到纳匝肋人耶稣的光辉。我在之前提到的萨尔玛纳扎尔（Salmanazar）他不是一个“美丽”的人；他不是人，是吞噬人的野兽。他不是真正的人。实诚的人，是一个充满爱的人。这就是人的特征。耶稣来到，祂提出了一个新世界的构想。这个构想是可被人遵循的，人们也可以如同被自己所困的宗教领袖那样，对这个构想作出回应，继续生活在旧世界。 耶稣用了三个动词，以此描述祂与跟随祂的人之间的关系，我们将对此进行研究。 第一个动词：“祂的羊听祂的声音，认识祂的声音。”“听”这个动词很重要，因为这与以色列的宗教传统休戚相关。在耶稣的时代，以色列人每天三次祈祷所用的经文 —— 示玛（ רָאֵל）：以色列，请听，我们的天主是唯一的天主，你要以你的全心，以你的一生，以你所拥有的一切去爱上主，你的天主。按照圣经，天主和以色列人之间的关系，其特征不是神视，也不像希腊世界一样使人狂喜，而是聆听天主圣言。以色列的天主同别的神明有所不同。宙斯不会同自己的子民交谈，也不会介入那些朝拜他的人的生活。以色列的天主与人同在：祂是亚巴郎的天主，是依撒格的天主，是雅各伯的天主，祂常与人同在，想要他们幸福。祂藉着自己的圣言指明了生命的道路。以色列的天主，常与以色列交谈，常邀请以色列去听祂。动词'shema'（去听）在申命纪中出现了100次。在申命纪第4章，梅瑟在西奈山上对百姓说：“你们听过祂的话。它们不具有形体，只是一个声音。”因此，听是以色列和天主之间关系的典型特征。耶稣从小就在这样的灵性中成长。在圣经的语境中，“听”不只是要用耳朵去听，而是要持守上主对你所说的话，相信那希望你幸福，希望你得到自由的天主。圣父对祂所爱，希望他们幸福的儿女发言，建议他们“听”祂，留意祂，按照祂所说的去做。祂时常表达关心。请留意 ，天主要求我们去听 …… 祂发言，并不强求于人。祂要求人们去听，并遵守祂的十诫。听祂，就是选择生命；掩起你的耳朵，就是选择走向死亡的道路。哪些人是属于这羔羊的羊群呢？你该怎么做呢？就是要听祂的声音。这就是第一个特点。 我们强调：“不要去听别的声音，而是要听祂的声音，去听羔羊的声音。”如何区分这个声音和别的声音呢？学习区别，很有必要，因为有很多个声音会与这个声音发生重叠，使我们的倡议与羔羊提出的倡议完全不同。它们试图对此进行干预，试图让这个声音沉默。圣神赐给我们分辨的力量，使我们发自内心深处，为这声音作证。如果我们的内心没有被败坏，我们干得不错，这时候，我们就能听到羔羊说的话，在我们内对我们说话的圣神的声音。圣神告诉我们：“祂是对的；要听从祂，因为他们是生活的真谛。”我们拥有那为心地纯洁的人保留的真福。因为我们记得：“心地纯洁的人是有福的，因为他们要看到天主。”我们可以这样意译：“心地纯洁的人是幸福的，因为他们将会知道如何认出羔羊的声音。”这是为真理作证的声音，这个声音给我们提供一束光，这束光远离世上的人造灯光，就如同天堂离我们的世界很远一样。这个声音蕴含天主的爱，天主的良善，天主的真理，我们必须学会认出这个声音，必须学会把这个声音与别的声音进行区分。然后，用圣经的角度去听这个声音，并遵循羔羊的建议。只有这样，我们才能融入这个新世界。 第二个动词：“我认识他们。”必须用圣经的意境理解“认识”这个动词。这不是理论知识。 在圣经中，“动词”一词意味着存在一种关系。在圣经中“认识”指的是丈夫和妻子之间生命的交融， 丈夫和妻子培养相同的梦想，培养相同的目标。他们“彼此认识”。他们彼此之间的际遇，就叫做“认识”因为这是爱的交换，把自己献给他人，与他人交融。如果缺少这一点，那就不是人际关系了。这是一种彼此互惠的探索。 耶稣使用“知道”这个动词，意在表明祂，羔羊，接受祂建议的羊之间存在完全共融的生命。我想说：这就是基督使人迷恋祂的记号。有时候，我们听人说：我是基督徒，是基督的门徒 …… 但是，我不相信祂。这是不可能的。我们爱上耶稣，因此，我们认识他，祂认识我们，这就是配偶般的相遇，与祂共度余生，不然，我们不能说我们相信祂。 第三个动词“跟随祂”。这个羔羊要去往何方？祂有一个目标：完全奉献自己，舍掉生命。跟随意味着选择不退缩地跟随祂，始终为自己的兄弟姐妹的快乐和福祉考虑。这就是献出生命。这就是羔羊指明的方向。我们必须归入祂的羊群，领受祂许给我们的恩典。 我赐给他们永生，使他们不致丧亡。没有人能从我手中把他们夺走。把他们赐给我的父，超过一切，没有人能把他们从圣父的手中夺走。圣父和我是一体的。 我们看到了描绘羊和牧者之间关系的三个动词，就是描绘羊和走在前面的羔羊（牧者）指给他们生命之道的牧者之间关系的三个动词。现在，我们有了表明善牧许给那些追随祂的人恩许的三个动词。 第一个恩许：“我要赐给你们永生？”这个恩典，包含了哪些？在这里使用的词，不是'bios'，不是生理上的。我从造物的过程中领受了生命，但是，如果我们没有被赋予另一种生命，那么，在生理性生命终结的时候，我们的命运，与动物和植物的命运相同，我们将归于原处，归于虚无。耶稣许给追随祂的人什么呢？永生 （ζωὴν αἰώνιον 'Zoé aiónion'） 不是生物性的。永生并非是指无限持续的生命，无限期的延续我们现在拥有的生命。不。我们现有的生命，终将结束。 耶稣来到，为的是赐给我们永生。这个生命，不是未来的赏赐，对这个生命，我们的理解是：这个生命，终将结束。但是，赖天主赐给我们的恩典，这个生命，得以永恒。不。 耶稣说：“今天 ”我把永恒的生命赐给那些接受我提议的人。因此，这是我们已经拥有的恩典。我们有两种生命：一种是在某个时点结束，持续一定年数的生命，永恒的生命，就是如同胚芽般发展，不断成长的生命。 当我们反映出永恒的生命，当我们回应，那在我们五内发出，体现出天主儿女身份的偏情，这永恒的生命，就在不断成长。这永恒的生命，不断发展，那时，生理性的生命即告终结，今天，我们已经拥有这种生命，因为我们已经成为天主的儿女，因此，这永恒的生命，在我们身上，完全显示出来了。这永恒的生命，在现世生命中爆发出来，有如胎儿离开母胎，进入一种全新的生命状态一样。 外邦人的神祇是嫉妒的。它们不愿赐下永恒的生命，古代神话也证明了这一点。不朽的生命属于天主 …… 我们注定要丧亡。事实上，外邦的神祇都嫉妒荣耀和生命。普罗米修斯，他想要将雅典娜的火种和智慧，也就是科学技术，带到人间，他被锁链拴在一块岩石上，一只乌鸦正在啄食他的肝脏。 圣经中的天主，把人类纳入其永恒的生命之中。祂创造了我们：祂把自己的生命赏给我们。不然，这样的创造就毫无意义。祂会把我们当作傻子 …… 一个会与我们进行对话的天主，祂爱我们，邀请我们与祂建立一种认知，爱的关系，最后，祂会毁了我们。这样的天主不能存在。陀思妥耶夫斯基说，如果有天主，我就是不朽的。 第二个动词。耶稣说：祂来，为的是带给我们恩典，祂想要让我们为此欣喜若狂，因为这给了我们可怜的生理性生命赋以意义 ……现在，第二个动词：“不论如何，我们都不会灭亡” “他们永远不会丧亡”（ εἰς τὸν αἰῶνα, 'eiston aiona.）它们将永不消亡 …… 这是什么意思？这意味着爱将永不消逝。 我们的恐惧是什么？我们的恐惧是：眼见这样的生活正在发生，可是，我们无法阻止它。那么，我们到底在努力做什么？享受每一刻，因为我们知道它终将消逝。我们要如何理解，如何保存这注定会消亡的生命？ 耶稣说：分享这生命，为爱而舍弃，这样的话，你才能保存它。也就是说：如果你为爱献出你的全部生命，你就会让天主的儿女在你内成长。丝毫的爱都不会丢失。我们害怕去爱，因为我们必须舍掉自己，考虑我们兄弟们的需要，因为我们必须忘记自我，我们必须成为天主的儿女，无求无偿去爱。这让我们感到害怕，因为我们出于本能：想要独享生活。可是，如果我们真的这么做 …… 我们就会失去生命。 耶稣向我们保证：你们提倡的生命，是天主赏赐的恩典；凡跟随我的，不必害怕；从爱建立起来的一切，都不会丧亡。 第三个动词：“没有人能从我的手中把他们夺走。”耶稣曾说：此生有危险。因为此生有小偷，强盗和狼。危险在于，有时候，善牧不在身边，恶牧虎视眈眈，常寻隙诱惑我们。耶稣对那些追随祂的人，对那些听祂声音的人的恩许就是：他们决不会被这些狼，这些攻击者所掠夺。他们或者在道德上有所缺陷，或许是软弱的，或许无法做出很好的选择 …… 但是，他们无法战胜基督的爱。让我们正视我们的弱点，但是，要记住，我们的内心即使有所抗拒，天主的心胸比我们的心胸更宽广。如果我们把我们的心归向这位美丽的牧者，就会安全无虞。 耶稣继续说：“我父 ……” 因此，如果我们在善牧手中，祂决不会把我们舍弃。我们已安然无虞。但是，耶稣继续说：“天主圣父超越万有”，“没有人能从我父那里把他们夺走。”因此，耶稣不仅不会让自己的羊被绑架，祂的羊在天父的手中，天主圣三设计的救赎工程超越人类所设计的工程，没有人能从圣父手中夺走祂的羊。我们所拥有的那坚不可摧的生命，不会完全展现出来；我们始终会落入误入歧途的风险，但是，要时刻记得羔羊给我们指明的道路。甚至我们会与善牧的声音失联，但是，善牧不会让自己的羊从祂的羊中消失，祂定会引领这个羊群投入圣父的怀抱，因为这是祂此行的目的。如果我们认为：凡跟随基督的羊，可能会迷途，这就意味着：耶稣无法拯救祂所有的羊群。 耶稣总结说：“我和圣父原是一体。”这是利益交融的圆满和完美的合一。圣子理解圣父的计划，祂只实践圣父爱的计划。耶稣和圣父都是完美的，完全合拍。因此，本主日的讯息，就是善牧的话，我们都沉浸在伟大的爱内，这就是我们喜乐的缘由。 我祝你们大家复活节快乐，一周愉快。 © 全属于祢 & 乐仁出版社（中国香港）Cum Approbatione Ecclesiastica 2025

教宗方济各2025 年复活节文告 基督复活了，阿肋路亚！ 亲爱的弟兄姊妹们，复活节快乐！ 今天，「阿肋路亚」终于在教会中再次响起，口口相传，心心相系地回响着，「阿肋路亚」的歌声让全世界的天主子民喜极而泣。 从耶路撒冷的空坟墓中传来了前所未有的宣告：被钉在十字架上的耶稣，「祂不在这里了，祂已复活了」（路廿四 6）。祂不在坟墓里，衪是活着的！ 爱战胜了仇恨。光明战胜了黑暗。真理战胜了谎言。宽恕战胜了报复。邪恶并没有从我们的历史中消失，它将一直存在，直到最后，但它不再具有统治力，不再对那些迎接今天恩宠的人有控制能力。 姊妹和弟兄们，特别是你们这些受苦和在煎熬中的人，你们无声的呼喊已经被听到，你们的眼泪全被收集，没有浪费一滴！在耶稣的受难和死亡中， 天主承担了世间一切邪恶，并以祂无限的仁慈战胜了邪恶：祂根除了魔鬼的骄傲，魔鬼的骄傲毒害人类心灵，并到处散播暴力和腐败。天主的羔羊胜利了！为此，今天我们高声欢呼：「基督──我的期望──已经复活！」（复活主日继抒咏） 是的，耶稣的复活，是希望的基础：从复活的这一天开始，人要有希望， 不再是个幻想。不。因基督被钉死在十字架上并又复活了，希望不再虚无缥缈！望德不令人蒙羞！（参阅：罗五 5）。这希望不是逃避现实，而是要人投身于其中；这希望不会令人不知所措，反而会令人更承担责任。 凡是将希望寄托在天主身上的人，把自己脆弱的手放在天主强而有力的手里，便让自己被扶起，并踏上旅程：他们与复活的耶稣一起，成为怀着希望的朝圣者，成为爱的胜利的见证人，成为生命──天主──的力量、化干戈为玉帛的见证人。 基督复活了！ 这个宣告包含了我们生存的全部意义， 人生存不是为了死亡，而是为了生命。复活节是生命的庆节！天主创造我们是为了生活，并且希望人类复活重生！在天主眼里，每一个生命都是宝贵的！在越来越多的国家，母亲胎中的婴儿、老人或病患被视为可丢弃的人。 在世界各地发生的众多冲突中，我们每天都能看到多少的人走投无路！即使在家庭中，我们也经常看到针对妇女或儿童的暴力行为！对最弱势、最边缘化的迁徙者，是多么蔑视啊！ 在这一天，我希望我们重新对他人怀有希望和抱着信心，即使那些并不接近我们或从远方而来的人，尽管他们的风俗、思想和习惯与我们最熟悉的， 都有所不同，因为我们都是天主的儿女！ 我盼望我们能够重拾希望，相信和平是可能的！ 今年天主教徒和东正教徒在同一天庆祝复活节。愿和平的光芒从圣墓复活大殿照耀整个圣地和全世界。我深切体会巴勒斯坦和以色列基督徒的苦难，也深切体会全体以色列人民和全体巴勒斯坦人民的苦难。世界各地日益蔓延的反犹太主义气氛令人担忧。同时，我的心与加萨人民，特别与基督徒团体联系在一起，那里可怕的冲突继续造成人命丧生和破坏，并造成严重而不可收拾的人道主义危机。我呼吁交战各方：请你们停火，释放人质，并向饥饿和渴望有一和平未来的人民提供援助！ 让我们为在黎巴嫩和叙利亚的基督徒团体祈祷──叙利亚正面临自己国家历史上的一个危急关头──但他们都渴望稳定和期待投身于自国家的未来。我呼吁整个教会以关注和祈祷陪伴在中东地区亲爱的基督徒。 我还要特别关心也门人民，他们因战争而正经历着世界上最严重的「长期」人道主义危机之一，我邀请大家透过建设性的对话寻找解决方案。 愿复活的基督将逾越节的和平恩赐倾注在饱受折磨的乌克兰身上，并鼓励所有相关人士继续努力实现公正及持久的和平。 在今天的节日里，让我们记得南高加索地区，并让我们祈祷，好使亚美尼亚和阿塞拜疆早日签署和实施最终和平协议，从而实现该地区人们所渴望的和好。 愿复活节的光芒激发西巴尔干地区的和谐决议，并支持当权者努力避免紧张局势和危机的恶化，并支持该地区的合作伙伴拒绝危险和破坏稳定的行为。 愿我们的希望──复活的基督，为遭受暴力和冲突的非洲人民，特别是刚果民主共和国、苏丹和南苏丹的人民，带来和平与藉慰，并支持那些因萨赫勒地区、非洲之角和大湖区因紧张局势而受苦受难的人们，以及在许多地方无法自由宣认信仰的基督徒。 没有宗教自由、没有思想和言论自由、人们的意见不受尊重，就不可能有和平。 没有真正的裁军，就不可能有和平！每个民族都有必要防御为保障自身， 但这种需求不能演变成一场普遍性的军备竞赛。复活节的光芒促使我们打破造成分裂并带来政治和经济后果的障碍。它敦促我们互相关心，加强精诚团结，努力促进每个人的全面发展。 此时此刻，愿我们也能给予饱受连年武装冲突之苦的缅甸百姓援助，他们正以勇气和耐心面对实皆省毁灭性地震的后果。这场地震造成数千人死亡，也为灾区内的众多幸存者， 包括孤儿和老人，带来了痛苦。我们为受害者及其亲人祈祷，并从心底感谢所有慷慨开展救援活动的志工。该国多方宣布停火，为整个缅甸，是一个希望的标记。 我呼吁世界上所有肩负政治责任的人不要屈服于恐惧的封闭逻辑，而是利用现有资源帮助有需要的人，根除饥荒，推动促进发展政策。这些是和平的「利器」：用来建设未来，而不是散播死亡的种子！ 愿人道主义原则，永远成为我们日常行动的枢纽。面对冲突的残酷，手无寸铁的平民遭到攻击， 学校、医院和人道救援工作者也遭到攻击，我们不能忘记，遭受攻击的不是射击场上的标靶，而是有灵魂和有尊严的人。 值此禧年之际，愿复活节也成为释放战俘和政治犯的良机！ 亲爱的弟兄姊妹们，在主的逾越节，生命与死亡展开了一次巨大决鬪，但主现在和永远都活着（参阅：复活主日继抒咏），并让我们确信，我们也蒙召去分享永无止境的生命，在这生命中不会再听到炮弹、枪火和死亡传来的回音。让我们把自己托付给能使万象焕然一新的那一位！（参阅：默廿一 5） 祝大家复活节快乐！ 教宗方济各 （天主教台湾地区主教团 恭译）