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本文刊发于华盛顿邮报，作者阿卜哈·巴塔拉伊是《华盛顿邮报》的经济记者。 在疫情后推动美国就业市场复苏的主要群体之一——职场母亲，今年却在大量离开劳动力市场。 堪萨斯大学教授、前人口普查局首席经济学家米丝蒂·赫根尼斯对联邦数据的分析显示，今年25岁到44岁、育有年幼子女的母亲就业比例几乎每个月都在下降，从1月到6月减少了近3个百分点，降至三年多来的最低水平，几乎抹去了疫情后职场母亲重返劳动大军时的...

🏮当漫天星河点亮不夜鬼市 🌺赤色花海也铺开千重幻境 与广州长隆携手打造的极乐鬼市持续至11月11日，更将在10月31日迎来《一花一剑》原唱李鑫一倾情献唱，用歌声共庆《天官赐福》动画五载华章。 #天官赐福动画极乐鬼市 #长隆欢乐玩圣节 #天官赐福动画周年庆 #天官赐福动画 #长隆玩圣痛岛 https://t.co/RWgjDB3ZpR

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读经一：依撒意亚先知书 5:1-7 主题：天主的爱与人类的背叛——葡萄园之歌 1.「我要为我的朋友歌唱一首，关于他葡萄园的情歌：」 背景解释：这是一个象征性的开头，先知依撒意亚以“情歌”的形式开始，仿佛是在唱一首热情洋溢的爱情诗。这种修辞风格在先知传统中独具匠心，吸引听众注意。 灵修意义：天主与祂的子民之间的关系本是亲密如恋人一般，这是爱的盟约，不是冷漠的契约。祂是那位深深爱着以色列的“朋友”。 2.「我的朋友有一座葡萄园，位于肥沃的山冈上；」 背景解释：葡萄园是以色列文化中常见的象征，代表天主所栽种的民族（参阅《咏80:9》；《耶2:21》）。选在“肥沃的山冈”说明这块土地极佳，天主给予了最好的环境。 灵修意义：天主给予我们恩宠、教会圣事、圣言与真理，就如同将我们安置在“肥沃的山冈”，培育我们成圣。 3.「他翻动了泥土，除去了石块，栽种了精选的葡萄树；」 背景解释：这是形容天主精心照料祂的子民，意即天主在历史中不断净化以色列，拣选他们作为祂盟约的子民。 灵修意义：这显示天主在我们生命中不断“翻土除石”——祂修剪我们、净化我们，使我们可以结果实。祂的爱是具体的、辛劳的、不计代价的。 4.「园中筑了一座瞭望台，又凿了一个榨酒池：他原希望它结好葡萄，」 背景解释：瞭望台是看守的象征，榨酒池则是期待成果。整段象征天主不仅照顾祂的子民，更设立法律、先知、敬礼制度，盼望他们结出“正义、慈爱、信德”的果实（参阅《欧6:6》）。 灵修意义：天主在我们生命中安排一切，期望我们回应祂的爱，以行为和心灵彰显圣德，正如圣雅各伯书所说：“信德若没有行为是死的。” 5.「它反倒结了野葡萄。」 背景解释：“野葡萄”在希伯来文中常指酸涩、无用或坏果。这是对以色列道德堕落的控诉：他们没有活出盟约，反而拜偶像、行不义。 灵修意义：当我们拒绝悔改、坚持罪恶时，我们就是那“野葡萄”。天主的恩宠不是自动带来圣德，我们需要配合祂的恩典。 6.「耶路撒冷的居民和犹大人哪，现在请你们来作我和我葡萄园的法官，」 背景解释：先知邀请听众成为“法官”，是要他们理性判断天主是否尽到了责任。这个设问是一种讽刺，让他们意识到问题不在天主，而在他们自己。 灵修意义：我们也应反省：天主已经为我做了这么多，我是否有回应？我的信仰是否只停留在嘴上，而无真行动？ 7.「我为我的葡萄园所应做的，还有什么没有做呢？」 背景解释：这是痛心的自问。天主的语气如同受伤的爱人——祂已倾尽一切，却未得到回应。 灵修意义：这是我们常需面对的“良知的审判”——我们是否视天主的恩典为理所当然？是否对祂的召唤充耳不闻？ 8.「我原希望它结好葡萄，为什么却结了野葡萄呢？」 背景解释：再次强调希望与现实的反差。这句强调天主的“合理期待”与人类的不忠之间的悲剧性矛盾。 灵修意义：我们若自称为基督徒，是否在言行中“结出好果”？或者只是空有名分，却结出世俗、骄傲、自私的“野葡萄”？ 9.「现在我要告诉你们，我要怎样对待我的葡萄园：我必要撤去它的篱笆，让它被吞噬；」 背景解释：篱笆代表保护。当天主撤回保护时，象征祂容许审判来临。这是历史中的事实：以色列先后被亚述、巴比伦征服。 灵修意义：若我们不悔改，天主会容许试炼和痛苦临到我们身上，目的是唤醒我们。天主的“愤怒”常常是一种“救恩性的放手”。 10.「拆毁它的围墙，让它受践踏；」 背景解释

讯息 「我亲爱的天使，请记着，一个真正的无玷圣心敬礼是内在的，那是说，它纯粹发自内心，并在灵魂内得以发展。令奉献得到圆满的，是一份信赖我的赤子情怀；我，是你的母亲。这份信心令你的灵魂怀着无比的单纯、信赖与温柔，事事向我的无玷圣心求助。你会时时、处处、事事向我祈求――疑虑中，你会得到启发；迷途时，你会被 纳入正轨；诱惑中，你会得到支持；软弱时，你会得到坚强；每次跌倒，我会把你扶持；但逢失意，我会给你安慰；面对生命的十字架、辛劳和忧患时，我会拥抱你，给你勇气，好让你去接纳和忍耐。这些时刻，是我借着心底里爱你的深情来赐给你的。我亲爱的孩子，来吧！在天赐的恩宠中聚集在一起。开放你的心灵，让圣神完全地充满你、沁透你。伸张你的双手，坦露你的心灵，渴望祂那尊贵的抚触。」93-3-6 引导：在两颗圣心所掌管的中心之处，是这超性的赎世行动。这行动是两颗圣心结合的唯一目的。 圣神在心灵之内临现时，祂是促成结合的神圣者。于是，当这股吸引力在我们的心中凝聚时，耶稣与玛利亚的圣心便结合起来，这结合带来了赎世和协同赎世的行动，这就是奉献的真正目的。 这奉献是为心灵作好准备，藉以透过圣神来迎接耶稣，也在这同一的动力下，耶稣和玛利亚的共同赎世之力结合起来。灵魂就是因此而结实累累。在两颗圣心的契合中，也把我们的心灵连结在一起，构成了一个超乎寻常的、三心合一的关系。 指示： 心灵的独处是什么意思，让我们来了解一下。它的含意包括：灵魂内的喜好，不是为了爱天主的，都一一驱除；我们所行诸事，一无所求，只求取悦祂的圣 心。本质上，心灵的独处，意味着你可以诚恳地说：「我的天主，我一心渴望，别无他求。」我们该割舍一切事物，只独寻找祂，便会发现祂那颗丰盛的心。如果 灵魂不认识天主，便无法追寻祂，发现祂；一颗心沾满了人间的爱欲，便不能反射出祂那纯净的神圣光芒。那渴望面见天主的灵魂，必须摆脱世俗；渴望与主结合的 灵魂，必须引退到一颗开放的心灵之内，引退到一颗只专注于天主的心灵中。 默想： 啊，玛利亚无玷之心！请引导我的心，在诸事之中，在万物之上，只独寻找天主，不找到这独处的境界，绝不止息。在我的奉献中，请赐我的心在祂那安静的平安内，寻找到独处的境界。愿圣神的火焰，烧净我心灵底处那眷恋俗世的爱欲。啊，玛利亚！我的母亲，我的庇护所，请为我求取恩宠，让我可以享有一个独处的心灵。 「当你祈祷时，要进入你的内室，关上门，向你在暗中之父祈祷。」（玛6：6）宗徒信经 我信唯一的天主，全能的圣父，天地万物，无论有形无形，都是祂所创造的。我信唯一的主，耶稣基督，天主的独生子。祂在万世之前，由圣父所生。祂是出自天主的天主，出自光明的光明，出自真天主的真天主。祂是圣父所生，而非圣父所造，与圣父同性同体，万物是藉着祂而造成的。祂为了我们人类，并为了我们的得救，从天降下。祂因圣神由童贞玛利亚取得肉躯，而成为人。祂在般雀比拉多执政时，为我们被钉在十字架上，受难而被埋葬。祂正如圣经所载，第三日复活了，祂升了 天，坐在圣父的右边。祂还要光荣地降来，审判生者死者，祂的神国万世无疆。我信圣神，祂是主及赋予生命者，由圣父圣子所共发。祂和圣父圣子，同受钦崇，同享光荣，祂曾藉先知们发言。我信唯一、至圣、至公、从宗徒传下来的教会。我承认赦罪的圣洗，只有一个。我期待死人的复活，及来世的生命。亚孟。 奉献经 我的母后，我的母亲，我将自己完全交托给妳，更为妳表示我的虔敬。我奉献我这一天，我的眼，我的耳，我的口，我的心，我整个人都毫无保留地奉献给妳。 温良的母亲，正因我是属于妳的，请妳保守我，护佑我，如同妳拥有的财产一样。亚孟。 天皇后喜乐经启：天上母后，欢乐吧！阿肋路亚。应：因为您亲生的爱子，阿肋路亚。启：正如祂所预言，已经复活了，阿肋路亚。应：请为我们祈求天主，阿肋路亚。启：童贞玛利亚，欢乐吧！阿肋路亚。应：因为主确实复活了！阿肋路亚。请大家祈祷：天主，祢的圣子耶稣基督，我们的主已复活，天下万民踊跃欢腾；恳求祢因童贞圣母玛利亚的转求，赐我们分享永生的喜乐，以上所求是靠我们的主基督。亚孟。 为祈求信德、望德、爱德、谦逊、忍耐、恒心及服从这七种美德重复念 1) 、 2) 及 3) 的祷文﹕ 1) 天主经我们的天父，愿袮的名受显扬，愿袮的国来临，愿袮的旨意奉行在人间，如同在天上；求袮今天赏给我们日用的食粮，求袮宽恕我们的罪过，如同我们宽恕别人一样；不要让我们陷于诱惑；但救我们免于凶恶。亚孟。 2) 圣三光荣经愿光荣归于父，及子，及圣神，起初如何，今日亦然，直到永远。亚孟。 3) 向圣神祈求祷文「圣神请袮降临，启发我的心灵，使我看到天主的圣意；圣神请袮降临，进入我的思维，使我能领悟天主的圣意；圣神请袮降临，进入我的灵魂，使我只属于天主。求袮圣化我所有的思、言、行为，使一切都只是为了光荣天主。亚孟。」 啊！玛利亚啊！玛利亚，转化我的心灵直至肖似妳吧。用纯洁的花环围绕着她，并用美德作装饰。接受我的心灵，亲爱的母亲，作为我奉献妳的礼品。把她呈献给我们的天主父，如同妳自己的奉献。帮忙我，啊，玛利亚，让我每天都能使更多人认识妳的心。 圣神降临祷文基督的圣神，请激励我；基督的圣神，请推动我；基督的圣神，请充满我；基督的圣神，请烙印我；啊！天上的慈父，请把祢的心和圣意赐给我，并在我内创出德行的泉源，把袮的神烙在我的灵魂上，确保她属于祢，使袮在我内的反射，能成为众人都看见的光。亚孟。 © 母佑会 2025Cum Approbatione Ecclesiastica 2025

求助的祈祷 第70篇與地40篇末端的之詞意相同，不過稍有出入，若願意知道本篇的意義，情參考詩篇40篇的注釋。 大卫的纪念诗。交给圣咏团长。 70:1 上帝啊，求你快快搭救我！耶和华啊，求你速速帮助我！ 70:2 愿那些寻索我命的，抱愧蒙羞；愿那些喜悦我遭害的，退后受辱。 70:3 愿那些对我说“啊哈、啊哈”的，因羞愧退后。 70:4 愿所有寻求你的，因你欢喜快乐；愿那些喜爱你救恩的，常说：“当尊上帝为大！” 70:5 但我是困苦贫穷的；上帝啊，求你速速到我这里来！你是帮助我的，搭救我的；耶和华啊，求你不要耽延！ 上图：以色列人在旷野中晨祷（Sunrise Shema)。

皇家婚礼诗歌 第45篇的内容而论，的确是一篇婚礼诗歌；新郎是谁，新妇又是谁，论者不一。第12节上提到推罗的女子。所以一些诠释圣经的学者们，以为本诗是大卫谱系的君王与推罗的女子结婚的婚歌。有人以为是亚哈王与耶洗别或约兰与亚他利雅的结婚歌（列王纪上16:29；列王纪下8:16，25-26），不过这种臆测令人会发生疑问的：假使本篇为一平凡俗人的庆祝婚礼的诗歌，如何能将它纳入正经篇籍中呢？学者中有许多以为本篇是所罗门与推罗的女子的祝婚歌，诗人蒙上帝特殊的烛照，借犹太君王的大婚，来预表弥赛亚与圣教会之结合。这种诠解，以为本篇只是间接暗示基督与圣教会的结合；然而圣教会大多数圣师和学者们，都认为本篇是一首直接预言基督的诗。这样说来，新郎便是耶稣，新妇便是圣教会了。如果再翻翻以色列民族的历史的记载，更显明的证实了本篇是一直指弥赛亚诗。旧约往往以夫妇间互相爱恋之情，表明阐释上帝与选民间的爱慕的之情（参考出埃及记34:15；以赛亚书54:5；耶利米书2:2；以西结书16:8；何西阿书1:1-3）。在新约上，这种观念尤为卓著（参阅马太福音9:15；以弗所书3:2）。耶稣的先锋施洗约翰说：“娶新妇的就是新郎；新郎的朋友站着，听见新郎的声音就甚喜乐。故此，我这喜乐满足了。”（约翰福音3:29）耶稣基督曾以新郎自居，以圣教会为新妇，并以婚姻指天国（参考马太福音22:1-14；25:1-13；以弗所书5:23；启示录19:7、21:2）。本诗的许多地方与雅歌相类似，可说本诗是雅歌的大纲。 可拉后裔的训诲诗，是爱慕歌。交给圣咏团长，曲调用“百合花”。 45:1 我心里涌出美辞，我为王朗诵我的诗章，我的舌头是敏捷文士的手笔。 1节是全诗的序言。涌出，就是吐露的意思。诗人觉得情意恳切，洋溢胸怀，故不能不将内心所关怀的美辞，发诸笔端。 45:2 你比世人更美，你嘴里满有恩惠；所以上帝赐福给你，直到永远。 2节，说明耶稣与教会之间互相爱慕的程度与奇妙，是谁也不能说的出来，描述得来的。圣奥古斯丁说：耶稣是十足美丽的新浪，在圣母无暇的怀抱中时，美丽无比，在马槽中与拿撒勒家庭之中，美丽绝伦，在宣示福音，施行神迹时，也是美丽超群；在苦架上，更觉美丽无比；在复活和坐在上帝圣父的右边时，更是美丽绝伦，谁不思慕十足美丽降生的上帝。 45:3 勇士啊，愿你腰间佩刀，大展荣耀和威严， 45:4 为真理、谦卑、公义威严地驾车前进，无不得胜；愿你的右手显明可畏的事。 3-4节指出他不仅全然美丽，而且是圣教会的“大能者”净配。他的圣言、光辉和尊威，就是他腰间的利剑。他的真理、谦卑、公义，就是他所乘的车。他是胜利者，他的右手，行过奇异的事。 45:5 你的箭锋快，射中王的仇敌的心，万民仆倒在你之下。 5节，按着基督天国的力量，与福音内在的潜力。大能者，就是英勇的君王，他的训示，就是他的利箭。希伯来书4:12上帝的道是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵，骨节与骨髓，都能刺入、剖开，连心中的思念和主意都能辨明。我们的主耶稣基督克服万民并非是为了施行压迫，而是为了让他们充满美满。 45:6 上帝啊，你的宝座是永永远远的，你国度的权杖是正直的权杖。 6节说明，这位新郎不仅仅是英雄，是君王，又是上帝。他的宝座是永永远远的。他宝座是永久不会更替的。他的教会会继续他拯救人类的神圣工作，直到世界末日。 45:7 你喜爱公义，恨恶罪恶，所以上帝，就是你的上帝，用喜乐油膏你，胜过膏你的同伴。 耶稣的人性胜过了天使与人。天父所以派遣上帝圣子降生，是因为只有降生的圣言，能齐全的荣耀上帝，因他、同他、在他，圣教会才能荣耀圣父。圣保罗引用这些内容，证明耶稣基督是上帝的儿子。 45:8 你的衣服散发没药、沉香、肉桂的香气，象牙宫中丝弦乐器的声音使你欢喜。 香气：指的是耶稣基督妙身的德能。 45:9 你的妃嫔之中有列王的女儿，王后佩戴俄斐金饰站立在你右边。 上图：约帕附近Tel Qasile遗址出土的碎陶片，上面用古希伯来文刻着「运往伯·和仑的俄斐金30舍客勒」，证明古代俄斐确实是出口黄金的地方。俄斐以盛产优质金子闻名，「俄斐金」是「优质黄金」或「纯金」的同义词（伯二十二24；二十八16），大卫（代上二十九4）和所罗门（王上九28）都拥有大量的俄斐金。俄斐的地点不能确定，可能位于隔着红海相对的也门或东非索马里一带，盛产黄金、檀香木和宝石（王上十11；代下九10)，也有人认为是在印度。 在你尊贵妇女之中：拉丁文译本翻译为：都来迎接你。 王后：指的是圣教会而言。下一节经文诗人劝勉她不要纪念她的民族和父家，要她离开旧约的“局部主义”（Particularism），专心聆听，瞻仰和崇拜他的王。圣教会为了秉行自己的使命，便向世界上所有的人类，宣布她的夫君的福音，请万民都来崇拜上帝；因为人类在上帝的严重，没有语言、国籍和种族的区别。王后也暗示荣福童真女马利亚，天上母后，世海之星，站在耶稣的右边，时时刻刻为我辈祈求，所以，关于圣母的礼仪之中，多会念本诗篇。 45:10 女子啊，要倾听，要思想，要侧耳而听！不要记念你本族和你父家， 45:11 王就羡慕你的美貌；因为他是你的主，你当向他下拜。 45:12 推罗必来送礼，百姓中富足的人也必向你求恩。 45:13 君王的女儿在宫里极其荣华，她的衣服是金线绣的； 45:14 她穿锦绣的衣服，引到王面前，陪伴她的童女随从她，也被带到你面前。 12-14节，推罗的女子、民中的富足人、王女，三者指的都是信奉真教的外邦国家。她们如同王后一样，穿着各色的衣服，在语言和习俗上不同，然而她们却敬拜独一真神，领受同一个圣灵，有着专一的爱德，向着同一个目标。她们在欢乐的舞蹈之中，被带入耶稣君王的宫廷。 45:15 她们要欢喜快乐，被引导进入王宫。 45:16 你的子孙要接续你列祖，你要立他们在各地作王。 16节新娘的后裔，被她立为世界之王，继续她祖先的伟业；这是代替旧约列祖而直立这个世界的使徒们，他们的地位崇高，将与君王并驾齐驱。 45:17 我必使万代记念你的名，万民要永永远远称谢你。 因为上帝作了这事，让降生的唯一的圣子，救赎了我们，将我们选为他的新约的子民。所以，诗人愿意同我们一心一德永远纪念他的名，赞颂他，直到无穷。

读经一（我们身上常带着耶稣的死状）恭读圣保禄宗徒致格林多人后书 4:7-15弟兄姐妹们：我们把这宝贝存在瓦器中，好使这卓越的德能属于天主，而非出自我们。我们在各方面都受了折磨，但没有被困住；虽然困惑，但没有被逼于绝望，虽受迫害，但没有被遗弃，虽被打击，但没有被毁灭；常常带着耶稣有死的身体，好使耶稣的生命也能在我们的身上彰显出来。因为我们这些活着的人，不断为了耶稣的缘故被交于死亡，好使耶稣的生命能在我们可朽的身体彰显出来。因此，死亡施展在我们身上，生活却施展在你们身上。既然我们有同样的信德之神，正如经上所载：“我相信，所以我说”，我们也相信，我们也说，知道那使主耶稣复活的也会使我们复活，使我们和耶稣在一起，把我们和你们一起带到祂的跟前。这一切都是为了你们，为使那丰富的恩典临于更多人身上，激发更多人的感激之情，溢增天主的光荣。 答唱咏 咏126(125):1bc-2ab,2cd-3,4-5,6【答】含泪播种的，必欢喜收获。（参看：咏126(125):5）领：上主带领俘虏回到熙雍的时候，我们好似做梦的人。于是，我们的口中充满喜乐，我们的双唇充满欢歌。【答】领：他们在列邦传述：“上主为他们行了大事。”上主为我们行了大事，我们确实满心欢喜。【答】领：上主，求祢带回我们的被掳者，就像在乃革布的溪流。那含泪播种的人，他们收获时，也必要欢歌。【答】领：他们含着眼泪出去，带着种子去撒种。他们要欢喜，带着他们的麦子回来。【答】 福音（你们要饮我的杯）恭读圣玛窦福音 20:20-28那时候，载伯德儿子的母亲和她的儿子来到耶稣跟前，跪在祂面前，想要求祂什么。耶稣对她说：“妳想要什么？”她对耶稣说：“说，我的这两个儿子要在祢的王国里的坐在祢的左边和右边。”耶稣回答说：“妳不知道妳在求什么。你们能饮我要饮的杯吗？”他们对祂说：“我们能。”耶稣对他们说：“你们要饮我的杯，可是，坐在我的右边和左边，不是我的赏赐，而是赐给那些我父预备的人。”那十人听到这话，就对那两人动怒。耶稣却对他们说：“你们知道，外邦人有官长辖治他们，大人物显得对他们有权柄。但是，你们决不可如此。相反，你们中间，谁想成为大人物，就要做你们的仆人；你们中间，谁想要争先，就要做你们的奴仆。人子就是这样，祂不是要受人服事，而是来服事人，舍掉自己的生命，作大众的赎价。” 省思 长雅各布伯和若望的母亲毫不掩饰地为两儿子向耶稣请求高位，让他们将来成为其左膀右臂。无论这是她自己的意愿，还是她两儿子的心思，都表现出他们一家人的野心。耶稣说他们不知道他们向祂要求的是什么，因为耶稣实际给他们的，与他们以为耶稣能给的，截然相反。耶稣想让他们为福音的缘故与耶稣有相同的命运 — 为爱人而自我牺牲，背十字架；可是他们却希望能靠耶稣飞黄腾达。这可能是由于他们把耶稣想象成了政治性君王。 然而，耶稣是一位只让爱为「王」的君主。祂的王权就是爱的施行；为施展圆满的爱，祂甚至牺牲了性命。这就是耶稣邀请兄弟俩要饮的爵。保禄对此有深刻的体会。在第一篇读经中，他把饮耶稣的爵具体地描述为「身上时常带着耶稣的死状」， 即传福音时被迫害的遭遇。但他仍坚持福传，是「为使获得恩宠的人增多」。换言之，跟随耶稣， 非但不能有私心，反应像耶稣那样为爱牺牲。用保禄的话说就是「让死亡施展在自己身上，好使生活施展在别人身上」。 ©全属于祢 2026Cum Approbatione Ecclesiastica

3 亿人的生活经验，都在小红书

让我们开始我们的祈祷因父，及子，及圣神之名。亚孟。 赞美诗 请看，一个清澈的声音，不断回响，谴责隐藏的恐惧和作为，因基督自高天放射光明，就让梦境远去。 现在，灵魂因罪恶而多病，就让疲惫的灵魂苏醒，一颗新星放射光芒，使世界摆脱一切伤害。 羔羊自高天降下，拯救我们脱离肉性的罪债，让我们众人，满怀感恩之情赞颂祂，为祂赐下的恩典而哀哭。 当祂如同闪电一般来到时，恐惧以惊恐笼罩世界，祂无需为我们犯罪惩罚我们，但以怜悯之情保护我们。 圣父，祢是至高的天主，愿赞颂归于祢，归于祢的唯一子耶稣，最宜赞颂的天主圣神，世世代代，直到永远。亚孟。 读经（Lectio）诵读下列经文，两次或三次恭读圣玛窦福音 3:1-12洗者若翰出现在旷野，宣讲说：“要悔改，因为天主的国临近了！”先知依撒意亚曾论及他说：“在旷野中有呼声：预备上主的行径，修直祂的道路。”若翰穿着骆驼毛做的衣服，在他的腰带束着皮带。蝗虫和野蜜是他的食物。那时候，耶路撒冷，全犹大，整个约旦地区的人都出来，到他那里去，在约旦河里受他的洗，承认他们的罪过。他看到许多法利赛人和撒杜赛人来受他的洗，就对他们说：“你们这群毒蛇！是谁警告你们逃避那要来的义怒？结出善果，作为你们悔改的证据。不要自诩说：‘我们有亚巴郎为父。’因为我给你们说：天主能从这些石头给亚巴郎兴起子孙。现在，斧子已被放在树根上。因此，凡不结好果实的树，都要被砍倒，投到火中。因为我有水给你们施洗，为使你们悔改，但是，那在我以后要来的那位，比我大。我不配提祂的凉鞋。祂要以圣神和火给你们施洗。祂的手中拿着簸箕，要清理祂的禾场，把麦子收进粮仓，而且，祂要用不灭的火烧尽糠秕。” 默想（Meditatio）读经以后，在静默中花一些时间默想如下提供的，一个或多个问题在这段经文中，哪些话吸引了你的注意力？在这段经文中，哪些话安慰了你？在这段经文中，哪些话，令你备感挑战？ 祈祷（Oratio)再读两遍提供的经文。向上主献上赞颂，恳祷，感谢启发你的天主圣言。 沉思（Contemplatio）再读提供的圣经文本一次。可以按照如下内容，进行默观 壹：我是否愿意效法洗者圣若翰，成为吸引众人归向天主的声音？贰：我是否愿意效法洗者圣若翰，力行仁爱，以善言善行劝告世人归向天主？ …… 静默片刻 圣咏歌唱 圣咏118(117)得救的欢咏这耶稣是你们建筑者弃用的石头，成了支持全部的基石。（宗4:11） 请称谢上主，因为祂是美善的，祂的仁爱，永远常存。 愿以色列子民说：祂的仁爱永远常存。愿亚郎的儿子们说：祂的仁爱，永远常存。愿敬畏上主的人说：祂的仁爱，永远常存。 我在困厄中呼求上主，祂应允我，将我救出。上主在我身边：我无所怕惧。人能对我做什么呢？上主在我身边，做我的助佑；我决看不起我的仇敌。 投奔上主，胜过信靠于人；投奔上主，用过信靠王侯。 万民把我围困；我要以上主的名把他们消灭。他们围困着我，把我围困；我要以上主的名把他们消灭。他们好似黄蜂一样，把我围困；好似在荆棘中焚烧的烈火。我要以上主的名把他们消灭。 我被推倒，被人推倒，跌倒在地，上主却做了我的助佑。上主是我的勇力，是我的歌谣；祂是我的救主。在义人的帐幕中，响起了胜利的欢呼声。 上主的右手已经凯旋，祂的右手，把我扶起。上主的右手已经凯旋，我决不会死，必要生活，讲述祂的事迹。我受到惩罚，受到上主惩罚，并没有被交于死亡。 请给我打开圣善之门：我要进去称谢上主。这是属于上主的门，只有义人才能进入。我要称谢祢，因为祢应允了我，祢是我的救主。 建筑者弃用的石头，已经成了角石。这是上主的化工，在我们眼中，神妙莫测。这是上主选定的一天，我们都欢欣踊跃。 上主，求祢赐给我们救恩，上主，求祢赏赐顺遂。奉主名而来，当受赞美。我们从上主的圣殿，向你们祝福；上主是天主，是我们的光明。 请带着树枝行进，及至来到祭坛。祢是我的天主，我称谢祢，我的天主，我要赞颂祢。请称谢上主，因为祂是良善的；因为祂的慈爱，永远常存。 最后祷词全能仁慈的天主，求祢不要让任何世俗事务阻碍那些急忙与祢圣子相会的人，愿我们所学习的天上智慧，能使我们成为祂的同伴。藉着祢的子，我们的主耶稣基督，祢和祂及圣神，是天主，永生永王。亚孟。 © 全属于祢 2025Cum Approbatione Ecclesiastica 2025

读经一（列王，你们的权柄源自天主的恩典）恭读智慧篇 6:1-11列王，请听，并要明白，统治世界的判官，你们要学习！统治众人，宰制万民的人，你们要听！因为是上主给赐给你们权柄，是至高者赐给你们主权，祂会检查你们的工作，审查你们的谋略。因为你们虽是祂王国的臣仆，但判案不公，也不遵守法律，不按照天主的旨意行事，祂必要可怕而迅速地来惩罚你们，因为身居高位的，必受极严厉的审判，因为卑微人可怜，天主会宽恕他们，有权势的人将要受到严厉的考验。因为万有的上主决不看情面；也不畏惧权势，因为无论大小，都是祂所创造的，祂对一切都加以照顾；然而，对当权者来说，严格的审查，迫在眉睫。因此，各位君侯，我对你们说这些话，是要让你们学习智慧，不致犯罪。因为凡遵守圣善规条的人，就是圣善的人，学习其中规条的人，必能随时应对自如。因此，你们要渴望我的话，好使你们能受到教诲。 答唱咏　咏82(81):3-4,6-7【答】上主，求祢起来，向大地施行审判。（参看：咏82(81):8A）领：要保护卑微的人和孤儿，为困苦和贫穷的人伸张正义。要拯救卑微的人和穷人，要从恶人的手中把他们救出。【答】领：我曾说：你们是神，你们都是至高者的儿子；可是，你们必定会如同众人一样死亡，如同任何一位王侯那样消逝。【答】 福音（除了这个外邦人，没人回来感谢天主吗？）恭读圣路加福音 17:11-19耶稣继续祂前往耶路撒冷的旅途，祂途经撒玛黎雅和加里肋亚。祂进一个村子的时候，遇到十个癞病人。他们站在离祂很远的地方，高声喊说：“主耶稣！可怜我们吧！”耶稣看到他们说：“你们去，把你们自己给司祭看。”他们去的时候，就洁净了。他们中间的一个，看到自己痊愈了，就回来高声光荣天主，跪在耶稣脚前感谢祂。他是撒玛黎雅人。耶稣回答他说：“洁净了的，不是十个人吗？那九个人呢？难道只有这个外邦人回来感谢天主吗？”接着，耶稣对他说：“站起来，你的信德救了你。” 省思 今天是常年期第卅二周星期三。教会在今天庆祝圣若撒法主教的纪念日。让我们分段理解今天的福音。 耶稣继续祂前往耶路撒冷的旅途，祂途经撒玛黎雅和加里肋亚。祂进一个村子的时候，遇到十个癞病人。（参看：路17:11-12） 撒玛黎雅人是怎样的人呢？他们是好客的人。圣若望曾经记述耶稣曾在息哈尔（撒玛黎雅人的一座城）与撒玛黎雅妇人的对话（参看：若4:1-38）。那与耶稣对话的撒玛黎雅人认为：天主在加耳默耳山上，他们要在加耳默耳山上朝拜天主；可是，那些与耶稣一样，血统纯正的犹太人，他们认为应该在耶路撒冷朝拜天主。（参看：若4:19-20）旧约中，犹太人常常把撒玛黎雅人称作雇特人（参看：列下17:24）外邦人（参看：列下17:18）德训篇的作者把他们称作“住在舍根的愚笨人”（参看：德1:25-26）犹太人控诉他们继续朝拜偶像（参看：列下17）他们与信奉外邦宗教的人混居（参看：列下17:33,37） 路加告诉我们：耶稣进一个村子的时候，遇到十个癞病人。这样的描述，显然与我们在传统上对癞病人的生活认知完全不同。在耶稣时代，那些患癞病的人，必须住在城外，他们必须遵守梅瑟的法律：凡身患癞病的人，应穿撕裂的衣服，披头散发，把口唇遮住，喊说：“不洁！不洁！”在他患癞病的日子常是不洁的。由于他是不洁的，就要独居，他的住处应在营外。（参看：肋13:45-46）因此，他们常被人孤立，不被自己的家人，自己之前生活的圈子所接纳。他们甚至无法来到会堂参与礼仪。 现在，让我们来看，他们是如何与耶稣对话的： 他们站在离他们很远的地方，高声喊说：“主耶稣！可怜我们吧！”耶稣看到他们说：“你们去，把你们给司祭看。”他们去的时候，就洁净了。（参看：路17:13-14） 在路加福音中，我们很少看到那些向耶稣求救的人直呼耶稣的名字的。我们除了在这里看到以外， 我们能在马尔谷福音中看到，有个在耶里哥的瞎子，他称耶稣是“达味之子”，希求耶稣治好他（参看：谷 10:46-52）耶稣高悬在十字架上的时候，那与耶稣同钉的右盗呼求耶稣说：“耶稣，当祢为王的时候，请祢纪念我。”（参看：路23:42）他们之所以如此呼求，是因为他们对耶稣有信德。 耶稣对他们说：“你们去，把你们给司祭看。”（参看：路17:14）耶稣之所以这样做，为的是能让他们回到过去的生活。在耶稣时代，如果司祭按照肋未纪所记载的法规检查了他们的患处（参看：肋13:1-17,47-59），发现他们已经好了，就要为他们行取洁礼（参看：肋14:1-32）好使他们再融入自己先前的生活，回到自己的家中，回到会堂，恢复正常的宗教生活。 亲爱的弟兄姐妹！我们没有领受吾主耶稣基督的洗礼以前，我们也患有心神上的癞病。是什么让我们的心神染上癞病呢？就是罪。罪会使我们的灵魂变得不洁，使我们变得不自由，使我们离天主越来越远，离魔鬼和它的使者越来越近，使我们不再像天主按照祂的肖像造成的人。 富于仁慈的天主，祂邀请我们每个人来到圣堂，从教会的圣职人员手中领受吾主耶稣基督的洗礼，洗洁我们的原罪，使我们重获属于天主儿女的自由。由于人性的软弱，我们的灵魂，在耶稣的圣肋之水中洗净以后，仍然会有再次变得不洁的可能。因此，主耶稣在祂被接升天以后，给我们赐下护慰者，不断增强我们的信德，使我们因着领受祂赐给我们的喜乐之油，成为天主的儿女。 在今天的弥撒福音的尾声，我们再一次看到撒玛黎雅人与耶稣的对话，让我们来看： 他们中间的一个，看到自己痊愈了，就回来高声光荣天主，跪在耶稣脚前感谢祂。他是撒玛黎雅人。耶稣回答他说：“洁净了的，不是十个人吗？那九个人呢？难道只有这个外邦人回来感谢天主吗？”接着，耶稣对他说：“站起来，你的信德救了你。” （参看：路17:15-19） 我们知道，犹太人一向看不起撒玛黎雅人，一向排挤他们。那十个被耶稣治好的癞病人中间，九个是犹太人。或许，他们在回去的路上，发现自己已经洁净了，就没有遵照梅瑟的法律，给自己行取洁礼，而是直接回家；或许，他们遵照梅瑟的法律，给自己行了取洁礼，就如常回归自己的家庭，自己所在的团体。他们甚至认为自己得到医治，理所当然，因为他们是选民。 今天，这个被犹太人看不起的撒玛黎雅人，是我们中间那些来到告解亭，透过领受和好圣事与天主，与教会，与天主按照自己的神妙措置创造的世界修好以后，来到天主台前，向天主表示感激之情的兄弟姐妹的缩影。他们遵照教会的训导， 在修和圣事中，如实向天主告明了自己所犯的全部罪过，坚信天主已经宽恕了他们的罪过。他们常常效法自己的主保圣人，热心协助教会完成她的使命，因为他们坚信，只有这样，他们才能得救。 我们刚才进行了圣言默思。现在，让我们一起向天主献上祈祷： 天主，圣神曾充满圣若撒法，使他为羊群舍掉生命。藉由他的转祷，求祢在教会内唤起圣神，好使我们能被同一圣神坚固，不怕为他人舍弃生命。藉着祢的子，我们的主耶稣基督，祢和祂及圣神，是天主，永生永王。亚孟。 ©全属于祢2025Cum Approbatione Ecclesiastica 2025

读经一（列王，你们的权柄源自天主的恩典）恭读智慧篇 6:1-11列王，请听，并要明白，统治世界的判官，你们要学习！统治众人，宰制万民的人，你们要听！因为是上主给赐给你们权柄，是至高者赐给你们主权，祂会检查你们的工作，审查你们的谋略。因为你们虽是祂王国的臣仆，但判案不公，也不遵守法律，不按照天主的旨意行事，祂必要可怕而迅速地来惩罚你们，因为身居高位的，必受极严厉的审判，因为卑微人可怜，天主会宽恕他们，有权势的人将要受到严厉的考验。因为万有的上主决不看情面；也不畏惧权势，因为无论大小，都是祂所创造的，祂对一切都加以照顾；然而，对当权者来说，严格的审查，迫在眉睫。因此，各位君侯，我对你们说这些话，是要让你们学习智慧，不致犯罪。因为凡遵守圣善规条的人，就是圣善的人，学习其中规条的人，必能随时应对自如。因此，你们要渴望我的话，好使你们能受到教诲。 答唱咏　咏82(81):3-4,6-7【答】上主，求祢起来，向大地施行审判。（参看：咏82(81):8A）领：要保护卑微的人和孤儿，为困苦和贫穷的人伸张正义。要拯救卑微的人和穷人，要从恶人的手中把他们救出。【答】领：我曾说：你们是神，你们都是至高者的儿子；可是，你们必定会如同众人一样死亡，如同任何一位王侯那样消逝。【答】 福音（除了这个外邦人，没人回来感谢天主吗？）恭读圣路加福音 17:11-19耶稣继续祂前往耶路撒冷的旅途，祂途经撒玛黎雅和加里肋亚。祂进一个村子的时候，遇到十个癞病人。他们站在离祂很远的地方，高声喊说：“主耶稣！可怜我们吧！”耶稣看到他们说：“你们去，把你们自己给司祭看。”他们去的时候，就洁净了。他们中间的一个，看到自己痊愈了，就回来高声光荣天主，跪在耶稣脚前感谢祂。他是撒玛黎雅人。耶稣回答他说：“洁净了的，不是十个人吗？那九个人呢？难道只有这个外邦人回来感谢天主吗？”接着，耶稣对他说：“站起来，你的信德救了你。” 省思 「十个癞病人迎面而来」，求耶稣可怜并医治他们。耶稣没有做甚么，只着他们「去，叫司祭们检验」。正当「他们去的时候，便洁净了」。这样看来，十个人都相信了耶稣，所以都得到治愈。但病愈的喜悦，竟只能激发一人「回来归光荣于天主」。 不错，信德是一切的基础。没有信德，人的其他德行，例如赞美、感恩，甚至爱，都很难培养出来。我想，这就是耶稣说：「你的信德救了你」，这话背后的深义。 信德至关重要，却并非靠我们自己的努力， 便可争取得来的，而是天主白白的赏赐。 主，感谢祢赐予的信德之恩，求祢让我们在信德的基础上，欣悦诚服地培养其他的美德。 ©全属于祢 2025Cum Approbatione Ecclesiastica 2025

福音（去施舍，看，为你们而言，一切都是洁净的）恭读圣路加福音 11:37-41耶稣讲完话以后，有一个法利赛人邀请祂到自己家中作客。祂就进去躺在桌子边上吃饭。法利赛人惊讶地发现，祂在饭前没有遵守规定，行取洁礼。主对他们说：“你们法利赛人！你们虽然洗净杯盘的外面，里面却充满掠夺和邪恶。愚笨的人！那造外面的，不是也造里面吗？至于里面，你们要拿去施舍，看， 为你们而言，一切都是洁净的。” 省思 我们时常会如同今日邀请耶稣到家中做客的法利赛人一样（参看：路11:37-38）时常留意他人的外在行为，甚至想要他人按照自己的意愿生活，以致我们虽然藉着所领受的洗礼，归于基督，将有死的旧我，与基督同钉于十字架上，使那属罪恶的自我消逝，好使自己不再作罪恶的奴隶（参看：罗6:3-8）；虽已领受圣神的傅油，但在生活中，仍随从肉性的引导，以致仍生活在罪恶及死亡的权下。以致我们时常会如同法利赛人一样，徒有光鲜鲜丽的外表，内心却充斥着私欲偏情，不愿使自己如同那“虽具有天主的形体，却没有以自己与天主同等，为应当把持不舍的”（参看：斐2:6）的基督，清空自己内心深处的私欲偏情，好使自己彻底摆脱世俗的羁绊，不再作罪恶的奴隶。 亲爱的主内！一如耶稣对那法利赛人说的那样：“只要你们把杯盘内的一切都施舍了，看，一切为你们都已是洁净的了。”（路11:41）我们这些藉着水和圣神，在基督内重获新生的新约子民，在生活中，我们应当度一个相称的生活。 保禄为此教导说：“你们既然与基督一同复活了，就该追求天上的事，在那里有基督坐在天主的右边。你们该思念天上的事，不该思念地上的事，因为你们已经死了，你们的生命已与基督一同藏在天主内了；当基督，我们的生命显现时，那时，你们也要与祂一同出现在光荣中。”（哥3:1-4） 那么，我们应如何思念天上的事呢？我们应如同基督一样，使自己空虚，将自己交托于天主，好使我们在每日的生活中，时常承行天主的圣意，而非自己的意念；切望的，应是天主圣神的事，而非自己按肉性所切望的事；随从的，是天主的圣言，而非出自人的口传。如此，我们在生活中所做的一切，才能与我们所领受的一切相符；我们所怀有的思想，才是真正纯全的思想，并有助于我们战胜这个世界的主人 —— 万恶之源魔鬼，以获得永生。 ©全属于祢 2025Cum Approbatione Ecclesiastica 2025

读经一（义人因信德而生活）恭读哈巴谷先知书 1:2-3;2:2-4上主，我向祢呼求，祢不俯听，要到几时？我向祢呼喊“残暴！”而祢不干预。祢为什么要让我看到毁灭：为什么我必须看到痛苦？在我面前，有毁灭和暴力，冲突，喧嚣与争吵。上主回答我说：“把这神视清楚写在石板上，使人能轻松阅读。因为这个神视还有一段时间，但一定会实现，不会令人蒙羞；如果它延迟了，就要等待，它一定会来，决不会晚到。鲁莽之人决不会完整无缺，义人却要因信德而生活。” 答唱咏 咏95(94):1-2,6-7,8-9【答】今天，如果你们听祂的声音；你们就不要心硬。（参看：咏95(94):8）领：请来，让我们向上主欢歌；让我们称颂我们得救的磐石。让我们满怀感恩之情，到祂面前，让我们满怀喜乐，向祂欢唱圣咏。【答】领：请来，让我们俯伏朝拜；让我们在造我们的天主面前跪拜。因为祂是我们的天主，我们是祂牧养的百姓，是祂领导的羊群。【答】领：你们今天要听从祂的声音，“你们的心，不要像在默黎巴那样心硬，不要像在旷野中玛撒那天，你们的祖先在那里曾试探我；尽管他们眼见我的化工，他们还是试探我。”【答】 读经二（不要因给我们的主作证感到羞愧）恭读圣保禄宗徒致弟茂德后书 1:6-8,13-14亲爱的：我提醒你，要把天主藉着我的手交付给你的恩典，如同熊熊火焰一样，燃烧起来。因为天主没有赐给我们怯懦之神，而是赐给我们大能，爱德和自制之神。因此，你不要以给我们的主作证为耻，也不要以给我这为了祂的缘故为囚的人作证为耻。而是要以来自天主的力量，为了福音，与我同甘共苦。你们要把从我这里听到的健全道理，在基督耶稣内的信德和爱德，当作你们的准则。藉着那住在我们内的圣神的帮助，守住这份宝贵的托付。 福音（如果你有信德！）恭读圣路加福音 17:5-10宗徒对主说：“增加我们的信德。”主回答说：“如果你有一颗芥菜籽大小的信德，你们会对这棵桑树说：连根拔起，种到海里。它也会服从你们的。你们中间谁会对刚从田里耕地或放羊回来的仆人说：‘立刻到这里来，在餐桌边上就座’而不是对他说：‘给我准备点吃的。穿上你的裙子，在我吃喝的时候伺候我。我吃喝完了，你们才能吃喝’？因那仆人遵从吩咐给他的事，就要向他表示感谢吗？你们也要这样。当你们完成吩咐你们的一切，你们也要说：‘我们是无用的仆人，我们只是做了应该做的事。’” 省思 今天是常年期第廿七主日。在梵蒂冈，今天举行世界传教士和移民禧年庆典（Jubilee of the Missions and Jubilee of Migrants）弥撒福音取自圣路加福音。让我们来试着分段理解。 宗徒对主说：“增加我们的信德。”（参看：路17:5）今天，我们也会和耶稣时代的宗徒一样，时常会向天主祈求说：主，求祢增强我们的信德。我们之所以向天主献上这样的祈求，是因为我们时常会认为自己缺乏安全感。在我们看来，我们现世所拥有的财富，我们所拥有的人际关系，这些会给我们带来安全感，我们的信德，就是建立在此安全感之上的。我们向天主祈求增加信德，意在期待天主能增加给我们安全感。宗徒所渴望的，正是这样的安全感。 现在，让我们来看，耶稣是如何回应的： 主回答说：“如果你有一颗芥菜籽大小的信德，你们会对这棵桑树说：连根拔起，种到海里。它也会服从你们的。（参看：路17:6） 在这里，我们再一次看到芥菜籽。玛窦告诉我们：“天国好似一粒芥子，人们把它拿来撒在田里。它是所有种子中最小的，可是，当它长成以后，成了最大的植物。它成了一棵大灌木，天空中的飞鸟来栖息在它的枝桠上。”（参看：玛13:31-32）接着，我们又看到一个植物：桑树。我们知道：在埃及，桑树是不朽的象征，因为这种木材似乎是不朽的。人们相信，桑树的果实汁液具有神秘的力量，包括使人长生不老。桑树的特点是它的根系非常强壮和深，几乎不可能被连根拔起，它们被砍伐以后，它们仍然能在土壤中停留600多年。 耶稣想要用这两个相对矛盾的形态，告诉我们什么呢？祂想告诉我们：因着信德，一切都是可能的，并不难实现。让我们来找几个例子： 厄里亚时期，在漆冬匝尔法特，有个寡妇，她虽然不认识厄里亚，但知道厄里亚相信天主，因她对天主有信心，凡厄里亚要求她做的事，都一一照做，因着她的信德，在那遍地饥荒的时候，她罐里的油，缸里的面，没有丝毫减少，甚至她病死的儿子，也因厄里亚向天主献上的祈祷，从死者中复活（参看：列上17） 阿兰王时期，纳阿曼，在起初，他不相信厄里叟，他甚至没有见过厄里叟。但是，他在自己仆人的劝告下，因着对天主的信德，在约但河里浸了七次，他的癞病得到了医治（参看：列下5:1-14） 让我们回到耶稣生活的那个时代： 有个患癫痫的孩子，他的父亲求耶稣的门徒治好他。耶稣的门徒却不能。可是，他对耶稣仍然有信心，耶稣就因他的信德，治好了那个孩子。那时候，耶稣斥责祂的门徒说：“因为你们的小信德。我实实在在对你们说：如果你们的信德，有一粒芥籽那样大，你们会对这座山说：‘从这里移到那里去。’这座山就会移动。为你们而言，没有什么是不可能的。”（参看：玛17:20） 我们从这三个例子中看到，那身处困境中的寡妇，身患绝症的纳阿曼，那个患癫痫症的孩子的父亲，他们都曾生活在困苦和绝望中，为他们而言，生存极其困难。但是，他们对天主深信不疑，天主就因他们小小的信德，在他们身上彰显了奇能。 现在，让我们继续来听耶稣的教导： 你们中间谁会对刚从田里耕地或放羊回来的仆人说：‘立刻到这里来，在餐桌边上就座’而不是对他说：‘给我准备点吃的。穿上你的裙子，在我吃喝的时候伺候我。我吃喝完了，你们才能吃喝’？因那仆人遵从吩咐给他的事，就要向他表示感谢吗？你们也要这样。（参看：路17:7-10） 我们从耶稣所说的比喻中看到了自己。有时候，我们会觉得，别人给我们服务，实在是理所当然的，不论那些服务我们的人，他们过得多辛苦，他们生活的环境有多么艰难，他们都必须给我们服务。如果我们这样做，我们就与耶稣所说比喻中的那个主人没有差别。 耶稣想要告诉我们的是：天主的世界，是一个充满爱的世界，在天主的世界，没有主人和仆人的区别，我们都是兄弟姐妹，都是天主的儿女。因此，我们来到世上，不是为了受人服务，而是要效法耶稣，主动服务他人。 现在，我们来到福音的尾声，耶稣总结说： 当你们完成吩咐你们的一切，你们也要说：‘我们是无用的仆人，我们只是做了应该做的事。’” （参看：路17:11） 今天，在我们身处的教会内，存在这样的认知：如果我们完成了神父托付给我们的使命，或者，我们协助主教完成了某台弥撒，我们都会觉得自己很了不起。因为在我们来看，教会之所以能取得这样的成就，完全都是靠我们，教会缺少我们，就无法前进。这样的想法，极其危险，因为这会让我们离耶稣告诉我们的天国越来越远，离魔鬼越来越近。 事实上，我们所拥有的一切，都是天主创造的，祂按照自己的圣意，创造了天地万物，把祂所造的一切，托付给我们管理（参看：创1:28-30）祂按照自己的圣意，从人世间拣选了我们，按照我们每个人的能力，赐给我们各种各样的神恩，正如圣保禄所说：“你们是基督的身体，各自都是肢体。在教会内，有些人，得到天主的指定，首先是作宗徒的；第二是作先知的；第三是作教师的，接着，是做大事的，再后是有医治之恩，辅助人的，管理人的，和说各种语言的。”（参看：格前12:27-28）因此，当我们善用天主赐给我们的神恩，完成祂托付给我们的使命，我们就愈发接近天主的国，那时候，我们就要遵照耶稣的命令，对托付给我们使命的主说：我们是无用的仆人，我们只是做了应该做的事。 亲爱的主内！值此举行世界传教士和移民禧年庆典，让我们一起向天主献上祈祷： 全能永生的天主，祢丰厚的慈爱，超越那些恳求祢的功德和愿望，求祢在我们身上倾注祢的仁慈，宽恕那些令我们良心不安的罪过，赐下我们不敢向祢祈求的恩典。藉着祢的子，我们的主耶稣基督，祢和祂及圣神，是天主，永生永王。亚孟。 ©全属于祢2025Cum Approbatione Ecclesiastica 2025

读经一（义人因信德而生活）恭读哈巴谷先知书 1:2-3;2:2-4上主，我向祢呼求，祢不俯听，要到几时？我向祢呼喊“残暴！”而祢不干预。祢为什么要让我看到毁灭：为什么我必须看到痛苦？在我面前，有毁灭和暴力，冲突，喧嚣与争吵。上主回答我说：“把这神视清楚写在石板上，使人能轻松阅读。因为这个神视还有一段时间，但一定会实现，不会令人蒙羞；如果它延迟了，就要等待，它一定会来，决不会晚到。鲁莽之人决不会完整无缺，义人却要因信德而生活。” 答唱咏 咏95(94):1-2,6-7,8-9【答】今天，如果你们听祂的声音；你们就不要心硬。（参看：咏95(94):8）领：请来，让我们向上主欢歌；让我们称颂我们得救的磐石。让我们满怀感恩之情，到祂面前，让我们满怀喜乐，向祂欢唱圣咏。【答】领：请来，让我们俯伏朝拜；让我们在造我们的天主面前跪拜。因为祂是我们的天主，我们是祂牧养的百姓，是祂领导的羊群。【答】领：你们今天要听从祂的声音，“你们的心，不要像在默黎巴那样心硬，不要像在旷野中玛撒那天，你们的祖先在那里曾试探我；尽管他们眼见我的化工，他们还是试探我。”【答】 读经二（不要因给我们的主作证感到羞愧）恭读圣保禄宗徒致弟茂德后书 1:6-8,13-14亲爱的：我提醒你，要把天主藉着我的手交付给你的恩典，如同熊熊火焰一样，燃烧起来。因为天主没有赐给我们怯懦之神，而是赐给我们大能，爱德和自制之神。因此，你不要以给我们的主作证为耻，也不要以给我这为了祂的缘故为囚的人作证为耻。而是要以来自天主的力量，为了福音，与我同甘共苦。你们要把从我这里听到的健全道理，在基督耶稣内的信德和爱德，当作你们的准则。藉着那住在我们内的圣神的帮助，守住这份宝贵的托付。 福音（如果你有信德！）恭读圣路加福音 17:5-10宗徒对主说：“增加我们的信德。”主回答说：“如果你有一颗芥菜籽大小的信德，你们会对这棵桑树说：连根拔起，种到海里。它也会服从你们的。你们中间谁会对刚从田里耕地或放羊回来的仆人说：‘立刻到这里来，在餐桌边上就座’而不是对他说：‘给我准备点吃的。穿上你的裙子，在我吃喝的时候伺候我。我吃喝完了，你们才能吃喝’？因那仆人遵从吩咐给他的事，就要向他表示感谢吗？你们也要这样。当你们完成吩咐你们的一切，你们也要说：‘我们是无用的仆人，我们只是做了应该做的事。’” 省思 宗徒们求耶稣，增加他们的信德。耶稣告诉他们，芥子般的信德，就能挪动桑树，移植到海中去。他们的祈祷，不但得到了俯允，也得到了效果。耶稣活着的时候，他们奉耶稣之名，治病驱魔；耶稣死后，也是如此。天主借着他们，做了很多新奇的事。 行动之前，门徒需要祈祷；成功之后，他们更需要祈祷。行动之前，门徒需要的是信德；成功之后，他们需要的是谦卑。因为耶稣教给他们说：「我们是无用的仆人，我们不过做了我们应做的事」（路 17:10）；也就是把自我隐藏在天主的爱里， 宛如隐藏宝剑一样。 可悲的是，人很容易被胜利冲昏头脑，被掌声和鲜花淹灭自我，以致于忘记自己是谁。拥有的愈多，能做的愈多，也就愈容易迷失自我；除非愈发祈祷，增强信德。耶稣嘱咐跟随祂的人，即使做了很多，也要始终记着：我们是无用的仆人。 耶稣，我们无用的仆人，蒙祢鼓励，完成了今天的工作。求祢赐给我们谦卑，使我们的工作为爱祢而开始，并为光荣祢而结束。 ©全属于祢 2025Cum Approbatione Ecclesiastica 2025

读经一（要不受玷污，无可指摘保守这诫命，直到我们的主耶稣基督显现）恭读圣保禄宗徒弟茂德前书 6:13-16亲爱的：我在赐给万有生命的天主和曾在般雀比拉多面前为崇高宣认作证的基督耶稣面前命令你，要不受玷污，无可指摘保守这诫命，直到我们的主耶稣基督显现，祂是真福，是在预定时期显现的唯一统治者，祂是万王之王，万主之主，祂不死不灭，住在不可接近的光中，没有人看见过，也不能看见的天主。愿尊荣和永远的权能归于祂。亚孟。 答唱咏 咏100(99):1B-2,3,4,5【答】要满怀喜乐地来到上主面前。（参看：咏100(99):2）领：普世大地，请向上主欢唱；满怀喜乐，事奉上主，以喜乐的歌声，来到祂的面前。【答】领：要知道，上主是天主，是祂造了我们，我们属于祂；是祂的子民，是祂牧养的羊群。【答】领：满怀感激之情，进到祂的门限；咏唱讚美诗；进到祂的庭院；称谢祂，讚颂祂的名。【答】领：因为上主是良善的；祂的慈爱永远存留，祂的忠信，世世常存。【答】 福音（至于落在肥沃土地里的种子，他们是那接纳圣言，以坚忍结出果实的人。）恭读圣路加福音 8:4-15那时候，一大群人和从各城来到耶稣跟前的人聚到耶稣跟前，祂就讲了一个比喻：“有一个人出去撒种。他在撒种的时候，有些种子落在路上，被践踏了，天空中的飞鸟把它吃了。有些种子落到岩石地上，它长起来，因为缺乏水分，就干枯了。有些种子落在荆棘丛中，荆棘长起来，使它窒息。有些种子落在肥沃的土里，长大以后，就结出百倍的果实。”说完这话以后，祂高呼说：“凡有耳的，要听。”祂的门徒问祂这比喻的含义。祂回答说：“要知道，天主国的奥秘，是赐给你们的，至余剩下的人，就要藉着比喻，好使他们看见，但不理解，听到，但听不明白。”“这是比喻的含义。种子是天主圣言。那些落在路上的，就是那些听了，魔鬼来到，把这话从他们心中夺走，好使他们不至相信而得救。那些落在岩石地里的，就是那些听到了，满怀喜乐，接受圣言，可是，没有根；他们只是一时相信，一到诱惑的时候，他们就跌倒了。至于那些落在荆棘丛中的种子，就是那些听了的人，随着时间的推移，被生活中的焦虑，财富和快乐所窒息，没能结出果实。但是，那落在肥沃土里的，就是那些听了这话，以慷慨和良善的心接纳，凭借坚忍结出果实的人。” 省思 今天是常年期第廿四周星期六。教会在今天庆祝圣金大建、圣丁夏祥及同伴殉道的纪念日。弥撒福音取自圣路加福音。让我们试着分段理解。 那时候，一大群人和从各城来到耶稣跟前的人聚到耶稣跟前。（路8:4） 这是一幅很美的图像。耶稣从屋子里出来，祂坐在海边，许多人聚在祂的四周。看到这幅图像，使我想起我们的教宗方济各。教宗方济各，他并没有选择住在宗座宫内，而是住在圣玛尔大之家，直到他最后去世。他好似耶稣一样，始终把天主子民聚在自己的身边。他不断地教导在信仰上托付给他的羊群。同样，我们的教宗良十四世，他如同他的前任教宗一样，不断聚集那些在圣伯多禄广场上的天主子民。 现在，让我们来听，耶稣讲了个什么比喻： 祂就讲了一个比喻：“有一个人出去撒种。”（参看：路8:5A） 谁是那撒种的人呢？显然是天主。谁是那种子呢？就是天主圣言。 他在撒种的时候，有些种子落在路上，被践踏了，天空中的飞鸟把它吃了。(参看：路8:5B) 意思是：那些听了天主的圣言，并没有理解其意含的人，天主虽然让听到了天主圣言，但是，这天主圣言并没有在他们身上产生果效，魔鬼来到，从他们身上夺走了圣言。 接着，耶稣说： 有些种子落到岩石地上，它长起来，因为缺乏水分，就干枯了。（参看：路8:6）祂是说给那些听了天主的圣言，立即表现出浓厚兴趣的人听的。天主圣言虽然进到他们心中，但是，生活的焦虑，两难的选择，使得他们分心，使得那播种在他们心中的天主圣言，没有生长的环境和条件，一旦遇到严苛的环境，就枯萎了。 有些种子落在荆棘丛中，荆棘长起来，使它窒息。有些种子落在肥沃的土里，长大以后，就结出百倍的果实。”说完这话以后，祂高呼说：“凡有耳的，要听。” （路8:7）祂是说给那些按照这个世界的逻辑来观看的世界的人听的。他们渴望天主圣言能给他们带来持久的财富，提升他们的社会地位，并非渴望天主的国和祂的义德。天主的世界的逻辑与他们所认为的这个终将消逝的世界的逻辑起冲突的时候，他们选择这个终将消逝的世界的逻辑，而不选择天主的世界的逻辑，这天主圣言就在他们的心中被窒息了。 生活中，我们也会如同今天来到耶稣跟前的门徒那样，希望耶稣能用我们能理解的方式给我们解释圣言。（参看：路8:9）因为那时候，我们如同那些与耶稣同时代的犹太人一样，无法理解耶稣所说的比喻，那时候，我们是按照这个世界的逻辑来观看。 现在，让我们来看耶稣的回答： “要知道，天主国的奥秘，是赐给你们的，至余剩下的人，就要藉着比喻，好使他们看见，但不理解，听到，但听不明白。”（参看：路8:10） 天国的奥秘，是在什么时候赐给我们的呢？就是在我们出生的时候。当我们离开母胎的时候，天主就把天国的奥秘赐给我们。祂使我们看到祂创造的美丽世界，又使我们藉着父母的养育，体验到祂对我们的关爱。当我们用信德的眼光来观看，就会看在其背后的天主，以及天主的国。在天主的国，不再有怨恨，不再有仇恨，只有爱人的天主。当我们开始用信德的眼光观看，用信德的耳朵去聆听，我们就会听到天主的声音，天主就会百倍地赐给我们恩典，使我们变得富有。如果我们不用信德的眼光去观看，不用信德的耳朵去聆听，当我们结束此生的时候，天主就会把我们当下所拥有的一切夺走。 祂所说的余下的人，指的是那些继续按照这个世界的逻辑看待天主的人。那些继续按照这个世界的逻辑看待天主的人，他们所认为的天主，是一个赏善罚恶的天主，是一个只喜欢那些向祂献祭的人，凡不向祂献祭，就会施予惩罚。即便天主给他们派遣先知，劝告他们，归正他们，他们仍然拒绝。 现在，耶稣进一步给我们解释祂所说的比喻的含义： “这是比喻的含义。种子是天主圣言。那些落在路上的，就是那些听了，魔鬼来到，把这话从他们心中夺走，好使他们不至相信而得救。那些落在岩石地里的，就是那些听到了，满怀喜乐，接受圣言，可是，没有根；他们只是一时相信，一到诱惑的时候，他们就跌倒了。至于那些落在荆棘丛中的种子，就是那些听了的人，随着时间的推移，被生活中的焦虑，财富和快乐所窒息，没能结出果实。但是，那落在肥沃土里的，就是那些听了这话，以慷慨和良善的心接纳，凭借坚忍结出果实的人。” (路8:11-15) 我们也许会认为，今天耶稣向祂的门徒讲论的，无非是一个农人外出播种，以及那些种子的不同结局。假如我们持有这样的思想，我们便与那些尚未认识基督的人一样，虽然听了天主的圣言，但却不明了天主圣意的意义。我们便是那“迟钝的百姓，听是听，但不了解，看是看，却不明白。”（参看：依6:9.10；玛13:14-15）因为我们只关注那可朽坏的肉身感兴趣的，拒绝那些高深莫测的言论，甚至因难以理解天主的圣言，选择忽略天主的圣言，以及天主在我们生命中，以祂的无限慈爱为我们所作的一切。 事实上，种子是天主的圣言。天主圣言在起初就与天主同在。（若1:2）几时我们出离母胎，来到这个世界时，天主便透过“藉着祂，并由祂造成的万物”（参看：若1:3）不断向我们揭示天国的奥秘。祂更以祂的无限慈悲，藉着同为受造物我们的父母，以及家中的长辈；学校的同学和老师；单位的同事和上司；等等，继续向我们揭示天国的奥秘，并以他们辛勤的汗水，灌溉天主播种在我们心中的种子，使之发芽滋长。 我们在生活中默观和分辨天主的圣意以后，我们在生活中所做的一切，决定了天主圣言在我们现世的生命中产生的影响：倘若我们不愿随从天主圣神的引导，在天主圣神的助佑下生活，天主在我们心中播种的圣言种子，便如同那撒在路边的种子一样，并不产生实效倘若我们听了天主的圣言，立即表现出浓厚的兴趣，由于我们对天主圣言只是停留在兴趣这个层面，因而不能长久，天主在我们心中播种的圣言种子，便如同那播种在石头地里的，虽结出了果实，但由于缺乏养分，很快就枯萎了。倘若我们听了天主的圣言，也愿意在生活中承行天主的圣意，并愿意随从天主圣神的引导，但我们仍挂虑世俗上的一切事物，害怕失去世俗生活中所拥有的一切，天主在我们心中播种的圣言种子，便如同那播种在荆棘丛中的种子一样，因现世生活中所经验的一切，止步不前，不再生长但如果我们随从天主圣神的引导，将自己完全交托于天主，时时处处承行天主的圣意，活出福音的精神，天主在我们心中播种的圣言种子便在我们心中结出丰硕的果实，并持续产生实效。如此我们才是名副其实的天主的儿女。 今天，普世教会庆祝圣金大建、圣丁夏祥及同伴殉道的纪念日，圣金大建、圣丁夏祥和他们的同伴，为了捍卫公教信仰，不惜流血殉道，他们在生活中，勇敢播种。在今天圣言反思的结尾，让我们偕同他们，一起向天主献上祈祷： 天主，祢乐意增添祢在世上的义子义女的数目，祢使殉道圣安德肋·金大建和他同伴的血成为基督徒结出累累果实的种子。求祢使我们赖他们的帮助而得蒙保护，常因他们的榜样而获益。藉着祢的子，我们的主耶稣基督，祢和祂及圣神，是天主，永生永王。亚孟。 ©全属于祢2025Cum Approbatione Ecclesiastica 2025