El derecho a la vida es el primer derecho humano, pues es el presupuesto de todos los demás. Es obvio que este derecho se lesiona cuando se mata en la forma directa del homicidio doloso, por lo que es el delito más severamente penado. No obstante, más grave aún es cuando se mata masivamente, configurando un crimen contra la humanidad. Pero ahora, como lo observó Foucault, el viejo poder absoluto de hacer morir y dejar vivir fue reemplazado –aunque no del todo- por el biopoder de hacer vivir y dejar morir, o sea que por lo general –salvo excepciones bélicas- no se mata, sino que se crean las condiciones en que se deja morir a quienes se sabe que en esas condiciones no sobrevivirán. Es lo que en alguna oportunidad hemos denominado genocidio por goteo; son los muertos del subdesarrollo, es decir, por deficiencias sanitarias, inadecuación de caminos a los vehículos usuales, alimentación insuficiente, deterioro de la previsión social, etc.

El derecho a la vida es el primer derecho humano, pues es el presupuesto de todos los demás. Es obvio que este derecho se lesiona cuando se mata en la forma directa del homicidio doloso, por lo que es el delito más severamente penado. No obstante, más grave aún es cuando se mata masivamente, configurando un crimen contra la humanidad. Pero ahora, como lo observó Foucault, el viejo poder absoluto de hacer morir y dejar vivir fue reemplazado –aunque no del todo- por el biopoder de hacer vivir y dejar morir, o sea que por lo general –salvo excepciones bélicas- no se mata, sino que se crean las condiciones en que se deja morir a quienes se sabe que en esas condiciones no sobrevivirán. Es lo que en alguna oportunidad hemos denominado genocidio por goteo; son los muertos del subdesarrollo, es decir, por deficiencias sanitarias, inadecuación de caminos a los vehículos usuales, alimentación insuficiente, deterioro de la previsión social, etc.

Por Michell Corona

Pareidolico Una premisa muy impactante y, sobre todo, nada distópica. Al principio pensé que ya no era esquizofrenia y que ahora era la inteligencia artificial, pero el cuento se aleja mucho de esa idea inicial y termina planteando algo bastante más interesante. Inmediatamente lo relacioné con En el enjambre, de Byung-Chul Han, quien actualiza el pensamiento foucaultiano para la era digital y expande los horizontes del concepto de biopoder. ​El biopoder se concentraba en cómo el poder podía conocer y administrar los aspectos físicos y externos de las personas; por ejemplo, qué comían, dónde trabajaban o qué actividades realizaban. Pero había un límite, el poder no podía acceder directamente a nuestro pensamiento. Ahora parece estar ocurriendo justamente lo contrario. Nos conocen, en determinados aspectos, mejor de lo que nosotros mismos nos conocemos. Pueden inferir qué ideologías apoyamos, qué nos interesa o qué nos provoca determinadas emociones incluso antes de que nosotros seamos plenamente conscientes de ello. ​Y todo eso a partir de algo tan cotidiano como nuestra huella digital. Dar un like, cuánto tiempo nos quedamos viendo un reel, a quién seguimos, qué buscamos, qué ignoramos o qué contenido repetimos. Con todo eso prácticamente hemos rellenado un formulario psicológico sobre nosotros mismos. Después, esa información es procesada y utilizada para construir perfiles que permiten adaptar los algoritmos a nuestra personalidad. ​Ahí es donde creo que el cuento da en el centro de la cuestión. La inteligencia artificial que aparece en la historia no es más que una representación llevada al extremo de ese proceso. Ya no se limita a conocerte o predecir tu comportamiento, sino que puede reconstruirte. Como plantea el propio cuento, puede convertirse en una versión de ti mismo. ​Eso conecta directamente con lo que Han denomina psicopoder. El poder ya no necesita limitarse a disciplinar nuestros cuerpos desde fuera, porque ahora puede operar sobre nuestra psique a partir de la información que voluntariamente producimos. ​Antes la vigilancia consistía, en buena medida, en aislarnos y observarnos. Ahora ocurre casi lo contrario, pues cuanta más información ventilamos sobre nosotros mismos, mejor pueden conocernos, clasificarnos y predecirnos. En fin, son muy interesante las dictaduras actuales. 😂

O futebol extrapola nacionalismos. Vai além dos interesses geopolíticos e financistas, olhando a vida de pessoas e singularidades.

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Jeffrey Weeks e a Arqueologia do Desejo: A Construção Política do Corpo e da Identidade na Modernidade

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Demissão do professor Alysson Mascaro, que atuava na Faculdade de Direito da USP, foi publicada no Diário Oficial do estado de São Paulo no dia 11 de fevereiro deste ano.

Michel Foucault veuria en l'art de Giger i en l'anatomia del Xenomorf la il·lustració perfecta de les seves tesis sobre la biopolítica i el biopoder: el poder en la modernitat ja no funciona com a l'edat mitjana (on el rei simplement et tallava el cap si desobeïes). Ara, el poder és infinitament més subtil i invasiu: es dur a terme gestionant la vida, controlant els cossos, regulant la salut, la reproducció i la ment…

Entre la impotencia total y la soberanía plena hay un espacio de agencia real que todavía no se ha habitado. La pregunta es si hay voluntad política para ocuparlo, y si la sociedad civil está organizada para exigirlo.

Ningún actor puede controlar completamente las consecuencias sistémicas de esa integración. La contaminación epistémica, la desinformación y el contenido basura son simultáneamente consecuencias no intencionadas a nivel sistémico y resultado de estrategias deliberadas a nivel de actor

En los adoquines otoñales de Temuco, el autor evoca castaños, biopoder y literatura. Entre la Feria Pinto y el Ñielol, descubre Gelassenheit al pelar huevos duros, mientras recuerda a Carrasco, Mis…