文／黃立元（加州大學聖塔克魯茲分校人類學系博士候選人） 《「沒有人」的運動》的第八章，講的是零時政府（g0v）與非政府組織（NGO）之間的協作。地球公民基金會的成員 deeper 拉著小提琴與靈魂人物小海合奏，慶祝 Disfactory 專案的第一百次小聚。我把這輕快愜意的民族誌時刻讀了兩次，突然覺得它觸動到了一些記憶。我在 Messenger 聊天室裡翻翻找找，發現 deeper 在 2021 年 10 月捎來訊息，想借用我放在台北租屋處的小提琴。「工作需要 XD 」他簡短地說。 好幾年過去，托這本書的福，我終於知道那天晚上我的小提琴去了哪裡。 要怎麼書寫一場沒有固定成員、沒有明確疆界、也沒有一致目標的社會運動？人類學家李梅君以 g0v 這個「非組織」為錨點，描繪「人」、「坑」（專案）、「松」（黑客松）如何交錯並形成一股游移在體制內外之間、既對抗又協作的力量。這些「坑」彷彿自帶神秘的引力，能夠把五花八門的物件（包括我的小提琴）、背景迥異的黑客、錯綜複雜的資訊網羅在一起，再把它們煉化成社會議題的大小磚瓦。這裡面有最熱血好玩的科技樂觀，卻也有最冷靜的省思與批判。每當人腦與電腦全速運轉、好像一切都要起飛的時刻，李梅君便會在下一小節設法冷卻主機，帶著讀者回到有摩擦力的地球表面，去思索數位時代的危機與隱憂。這一熱一冷的「溫差」幾乎出現在每一章，交織成全書的基調。 我們或許可以說，這是一本關於召喚術的民族誌。它的焦點不是特定專案的起承轉合，也不是個別人物的生命史，而是這一切「聚攏成形」（assembling）、充滿協商與轉譯的過程。這個過程之所以重要，是因為它展示出過去十多年來，台灣社會在民主化進程與特定地緣政治條件下的脈動。李梅君深受女性主義後人類思潮影響，賽伯格、寄食者、地下莖、遊牧主體、諸眾這些前沿符碼不僅是分析工具，還肩負起「陌生化」的功能，讓在地讀者能夠以另一種的角度看待切身的現象。透過她的文字，我們可以感受後太陽花時代裡生機盎然的公民社會，許多奇花異草正在不同的節點上萌芽。 這裡藏著一個很關鍵的民族誌貢獻。這幅「沒有人」的群像，徹底掃除了那種把太陽花視為「學生運動」的誤解。逐漸步入中年的千禧世代仍然關心國家社會，卻不再單純天真。他們有技術、有財力，理想中帶點世故，甚至偶爾還有一點算計。書中許多關於**代表性** （頁 40、118、145）、**商業化** （頁 137-138）、**貢獻** （頁142）的討論，顯示出「沒有人」作為新自由主義時代下新政治主體的特殊面貌。儘管這群受過高等教育、熟悉數位科技、而且可能多半集中在北部都會區的公民黑客無法「代表」整個世代的運動者，我們卻可以透過他們的行動一窺當代台灣公民社會蘊含的某種「力」。 這股難以捉摸的「力」是召喚術的核心，也是這本書真正的主角。書裡把兩個月一次的黑客松比喻為通過儀式（頁 85），在聚會裡，參與者彷彿經歷一場蛻變，鬆綁社會束縛，重新以技能定義自身。在 g0v 的語彙裡，這股力有時候會被命名為「開放」或「自由」，人們受其感召、賦予它形體、再輸出成行動。但李梅君很清楚種種看似理性的訴求背後，其實是匯聚了憤怒、好玩、焦慮、歡樂、愛與恨、「嗨與鬆」（頁 225）的情動網絡。 從這個角度來看，黑客松不只是「像是」儀式，而是具有真正的、字面意義上的神秘效力。它在意識形態與組織原則上都拒絕「整體」，卻能夠讓公眾透過迂迴又直接的、或許是虛擬時代特有的方式，去經驗甚至參與打造共同體；它既是日常參與，也是集體行動；它有基進民主的特性，但它的基進卻又根源於相當傳統的「沒有國家的焦慮」（頁 69）。倘若我們同意這群黑客們在太陽花運動與青鳥行動（頁 293-301）裡都佔據了特殊的戰略節點，我們就必須跟著李梅君一起思考這種嶄新的政治經驗。 借用宗教人類學的話來說， g0v 的數位行動主義裡面有一種看似矛盾的激情倫理（ethics of passion），不時回應著那既超越又內生的「力」之呼喚。我認為這是《「沒有人」的運動》最精彩之處。在生活的周遭，在許多不同的角落，有些事物匆匆湧現、生長、匯聚、分散，有人看得非常入迷，也有人不屑一顧。旅居海外的人類學家接受呼召，比任何人都早一步去試著紀錄它的模樣。更可貴的是，她沒有強硬的定格這些流動、仲裁是非，而是善用概念隱喻（頁 112-113），為讀者勾勒出它的輪廓。 這種輕盈中帶點沙礫的風格，讓我想起 Haraway 悼念 Latour 的短文1。她與 Latour 都堅持所謂的「真實」絕非無需經過媒介、唾手可得的死物，無論是科技還是宗教都必須透過一系列培養、揀選、打磨、轉化、運輸，透過地表上濕淋淋且活生生的溝通、勞動與說故事才能成立。 Haraway （2023: 167）把這個強調物質與身體的基本立場連結到兩人的天主教出身：「故事讓道成了肉身」（Stories make the word into flesh）2。 回到 g0v 的脈絡裡，那股神秘的「力」也是如此。在李梅君筆下，黑客的行動既日常又神聖，「開放」從技術問題被轉譯為政治，彷如一場令人目眩的質變（transubstantiation）。 可是當「沒有人」就住在我們中間，人類學家不得不面對嚴峻的書寫難題。我的小提琴，顯示出這本書與它的讀者之間的距離可以有多「近」。這個不尋常的距離，讓整本書的分析瀰漫著一種如履薄冰的謹慎氛圍。這群被研究者不只是「具備參與學術對話的能力」（頁 40），而且顯然相當在意自己如何被書寫——後者才是真正棘手的問題。在結語與後記裡，李梅君對這件事情的反思相當深刻。她貫徹「沒有人」行動至上的原則，直接一起蹽落去（或許可以被稱為「轉宗」），最後還主辦了 g0v 十週年的生日趴（頁 312）。 李梅君說，曾有學界前輩指出她「太在裡面」、不夠批判（頁 311）。但我總覺得問題可能比「批判」還要來得複雜——畢竟她比任何人都還要警醒於數位科技的黑暗面。如果這本書有任何未竟之處，那或許是關於一本如此之「近」的當代民族誌要怎麼捕捉社會生活裡那種非理性的、比較混沌難馴的向度，以及其中所牽涉的倫理與文體問題。她寫訪問唐鳳時，感覺「就像與一台超級電腦互動，一臺不停在側錄，並且深知自身始終在他人的凝視下展演的機器。」（頁 214）有時候我覺得，李梅君也像是一台超級電腦，能夠把充滿情緒張力的拼裝，輸出成溫度合宜的文字。我們見證了道成肉身的過程，但關於他們的喜怒哀樂貪嗔痴、凡俗塵世中的不可理喻，我們知道得並不算多。 這是一本紮實、易讀且真誠的民族誌，一份為了這座島嶼而寫、向著未來敞開的共筆。我這篇閱讀筆記裡的歪讀與挑剔，是為了向「沒有人」的寄食者精神致敬，在層次井然的系統中製造一些擾動與噪音。再怎麼「近」的人事物，總有一天也會顯得遙遠。到了那個時候，我們或許可以期待人類學家重新打開這個坑。 * * * 1. Haraway, D. (2023). Present to Bruno, from Donna. _Social Studies of Science_ , 53(2), 165-168. ↩︎ 2. 典出《約翰福音》第1章14節（”And the Word became flesh, and lived among us.”），不過 Haraway 在這裡特意改寫成小寫的 word。 ↩︎ ### 分享此文 * 分享到 Facebook(在新視窗中開啟) Facebook * 分享到 Threads(在新視窗中開啟) Threads * 分享到 X(在新視窗中開啟) X * 以電子郵件將連結傳送給朋友(在新視窗中開啟) 電子郵件 * ### _相關_