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Evento deste ano homenageia o centenário do geógrafo brasileiro Aziz Ab´Saber; toda diversidade e complexidade dos países árabes estará nas […]

La victoria de la selección española en la Copa del Mundo ha sido celebrada por palestinos en la Franja de Gaza, un gesto simbólico que refleja el apoyo internacional al fútbol como un medio de conexión entre culturas. Aunque el fútbol no resuelve conflictos políticos, la celebración en Gaza subraya cómo eventos deportivos pueden generar solidaridad y empatía en contextos complejos. La comunidad palestina, enfrentada a desafíos económicos y políticos, utiliza la Copa del Mundo como un espacio para expresar su identidad y esperanza. Esta reacción también resalta la importancia del deporte como un lenguaje universal que trasciende fronteras, aunque su impacto en la realidad política sigue siendo limitado. La celebración en Gaza no solo honra el esfuerzo de los jugadores españoles, sino que también refleja la capacidad del fútbol para unir a personas en momentos de alegría, incluso en zonas de tensión. Sin embargo, el contexto geográfico y político de Gaza añade una dimensión adicional a esta celebración, destacando cómo el deporte puede ser un reflejo de la situación social y emocional de las comunidades que lo siguen.

La muerte de Hamad bin Khalifa Al Thani despide al emir que convirtió Qatar en potencia energética, financiera y diplomática a escala global.

La casa morisca es el resultado de la síntesis entre la vivienda patio andalusí y las transformaciones tras la conquista. Se caracteriza por un sistema de i

Los Libros de Habices registraban bienes donados a mezquitas para fines piadosos o públicos. Eran piezas clave en la administración nazarí, pues sostenían l

El hisn (plural husun) es un castillo o recinto fortificado andalusí situado en zonas rurales. Servía como refugio para las comunidades campesinas de las a

El término Meriní hace referencia a una dinastía bereber de Marruecos (ss. XIII-XV). Proporcionaron apoyo militar al Reino Nazarí mediante los "Voluntarios

Las macabrillas son piezas prismáticas de mármol o piedra, típicas del periodo nazarí. Estas lápidas de lujo, con forma de tejado, señalaban las tumbas

Ibn al-Jatib: Gran visir, historiador, médico y poeta del Reino Nazarí (siglo XIV). Autor de la Ihata, fue el máximo responsable político bajo Muhammad V

Institución rectora de la acuñación de la moneda nazarí (doblas, dirhams, feluses). Como regalía del sultán, centralizaba la producción de metales precio

Autor nazarí del siglo XV experto en medicina andalusí y dietética. Su tratado sobre los alimentos es una fuente esencial para estudiar la nutrición medieva

Líder militar nazarí de la facción radical. Defendió Málaga en 1487 con una resistencia feroz desde Gibralfaro. Su derrota y posterior conversión como Gon

Sultán nazarí (1391-1392) que heredó el reino de Muḥammad V. Su mandato fue breve y turbulento, marcado por la sumisión a Castilla y las conspiraciones in

Pieza de piedra o metal con un orificio donde pivota el eje (gorrón) de una puerta. Fundamental en la Alhambra para mover hojas pesadas, distribuye el peso s

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Irán no es árabe: Persia, el farsí y una historia propia explican la diferencia que más se confunde fuera de la región y del mapa mediático. Irán no es un país árabe porque su base histórica, lingüíst...

Documento de Estudio del CEARC | "Índice de Opinión Árabe 2024/2025: Amplio apoyo de la ciudadanía a la democracia como sistema de gobierno, mientras España es el país europeo mejor valorado en la reg...

El almúedano (del árabe hispánico almuwáddin, y este del árabe clásico mu’aḏḏin, origen del término moderno muecín) fue el oficial religioso encargado de pronunciar el adhān o llamada a la oración desde lo alto de las mezquitas para convocar a los fieles a los cinco rezos diarios obligatorios. Este oficio pervivió de manera legal durante el período mudéjar (1492–1501). 1. Naturaleza, competencias y estatuto jurídico del oficio El almúedano era un servidor de la mezquita cuyo nombramiento y desempeño estaban regulados por el derecho islámico (de escuela malikí, mayoritaria en al-Andalus): - La llamada a la oración (adhān): Su cometido principal era recitar el adhān con voz clara y potente desde el alminar. Si bien la tradición islámica general valora la discreción respecto a las viviendas colindantes para preservar la privacidad familiar, el ejercicio del cargo dependía de la idoneidad moral y de la capacidad acústica del individuo, evaluada por las autoridades religiosas de la comunidad. - Control del tiempo: Actuaba como el regulador horario del entorno urbano. Debía determinar el momento exacto de los rezos basándose en la observación solar y en el uso de cuadrantes o clepsidras, un factor esencial durante el Ramadán para marcar el inicio y el fin del ayuno. - Financiación mediante habices: El salario del almúedano no dependía de aportaciones voluntarias, sino del sistema de habices (ḥubūs). Estas eran propiedades inmuebles (casas, tierras o derechos de agua) donadas a las mezquitas cuyos alquileres y beneficios estaban protegidos legalmente y destinados en exclusividad a sufragar los gastos de culto y los sueldos de sus oficiales. 2. Los Alminares del Albaicín: El espacio arquitectónico Para la propagación de la voz, el almúedano nazarí utilizaba la infraestructura de los alminares. Tras la conversión forzosa de 1501, la administración eclesiástica prefirió conservar e integrar estas torres en el nuevo entramado parroquial debido a razones estructurales, arquitectónicas y de reaprovechamiento logístico. La ciudad de Granada conserva destacados ejemplos andalusíes: - Alminar de San Juan de los Reyes: Perteneciente a la antigua mezquita mayor del barrio de los conversos (Ŷāmiʿ al-Tāʾibīn), es una estructura almohade del siglo XIII que destaca por su fábrica de ladrillo con paños de sebka. Dispone de rampas internas que facilitaban el ascenso continuado del oficial. - Alminar de la Iglesia de San José: Ligado originalmente a la mezquita de los Ermitaños (Ŷāmiʿ al-Morabidín), es una de las torres más antiguas de la ciudad, datada en época zirí (siglo XI) y construida con sillares reaprovechados. - Alminar de San Miguel Bajo: Estructura de época nazarí situada en la zona alta del Albaicín, cuya base fue integrada en el templo cristiano posterior, manteniendo su posición exenta original. 3. Transición político-religiosa (1492–1571) La incorporación de Granada a la Corona de Castilla alteró drásticamente el papel de estos oficiales, abriendo un periodo de conflicto por el control del espacio sonoro: - La etapa mudéjar (1492–1501): Las Capitulaciones firmadas por los Reyes Católicos garantizaron inicialmente el mantenimiento del culto islámico, permitiendo a los almúedanos seguir llamando a la oración. No obstante, la rápida erección de parroquias cristianas generó una coexistencia conflictiva entre la voz del muecín y el repique de las campanas, interpretado por ambas comunidades como una pugna por la soberanía cultural del espacio público. - La clandestinidad morisca (1501–1571): La Pragmática de conversión forzosa de 1501 ilegalizó las instituciones del islam. Aunque el cargo de almúedano quedó formalmente abolido, las fuentes inquisitoriales documentan la pervivencia de llamadas al rezo realizadas de forma oculta en núcleos rurales de la Alpujarra y el Albaicín, donde particulares asumían de manera espontánea la delimitación de las horas sagradas en el ámbito doméstico. 4. Tabla: Estructura socio-religiosa y el control del tiempo urbano Cargo / InstituciónÁmbito de ActuaciónRelación con el Tiempo ComunitarioAlmúedano (Muecín)Mezquita / Alminar.Emisión del adhān. Marcaba de manera oficial el inicio de los tiempos de oración y la jornada diaria.AlfaquíMezquita / Madrasa.Supervisor legal y teológico de la comunidad; dirimía los conflictos sobre las mediciones horarias y la gestión de los habices.AlmotacénZocos y mercados urbanos.Regulador del mercado cuya actividad diaria de apertura y cierre se acompasaba con el ritmo de la vida urbana que señalaba el alminar.Habices (Ḥubūs)Administración patrimonial.Fundación piadosa de bienes raíces que garantizaba el sustento material de los alminares y el sueldo de los oficiales. 5. Preguntas frecuentes ¿Cómo se determinaba el inicio del adhān en los alminares del Albaicín sin relojes mecánicos? Los almúedanos dependían de la astronomía posicional. Utilizaban cuadrantes solares para los rezos diurnos (medían la longitud de la sombra respecto a un objeto) y se guiaban por el ocaso, el crepúsculo y la observación de las constelaciones para las oraciones nocturnas y de la aurora, apoyándose en ocasiones en clepsidras para computar los intervalos de tiempo. ¿Por qué la Corona castellana decidió transformar los alminares en campanarios en lugar de derribarlos? La reutilización de los alminares respondió a una política compleja de asimilación cultural y pragmatismo constructivo. Desde el punto de vista arquitectónico, eran torres sólidas, ya integradas en el plano urbano y con una cimentación óptima para soportar peso y propagar el sonido. Desde la perspectiva simbólica de la Iglesia, coronar la antigua torre islámica con un cuerpo de campanas escenificaba el triunfo del cristianismo aprovechando la misma centralidad visual y acústica que ya poseía el edificio andalusí. ¿Qué ocurrió con los bienes de los habices que pagaban a los almúedanos tras la conversión de 1501? Tras la abolición legal del islam, los Reyes Católicos transfirieron la titularidad de los habices a la Iglesia cristiana a través de la mediación del arzobispo Hernando de Talavera. Estas rentas e inmuebles pasaron a formar parte de los bienes de fábrica de las nuevas iglesias y colegiatas parroquiales fundadas sobre las antiguas mezquitas, sirviendo para pagar a los nuevos sacristanes, beneficiados y campaneros. 6. Referencias bibliográficas - Galán Sánchez, Á. (2006): Una frontera que se pierde: los mudéjares granadinos (1492-1501). Málaga: Universidad de Málaga. Analiza el marco de las capitulaciones y la progresiva presión institucional sobre las prácticas religiosas de las aljamas. - Ladero Quesada, M. A. (1989): Granada. Historia de un país islámico (1232-1571). Madrid: Gredos. Ofrece el panorama fundamental de la organización de las mezquitas, el papel de sus oficiales y la importancia del sistema de habices en el sostenimiento del culto. - Malpica Cuello, A. (2002): La Alhambra de Granada y el poblamiento de su entorno. Granada: Universidad de Granada. Describe la transformación del espacio urbano andalusí y la transición arquitectónica de los edificios religiosos tras 1492.