La novel·la Jo, Tituba, la bruixa negra de Salem revisita la història real d’una esclava acusada de bruixeria a Massachusetts el 1692.

En la entrada anterior vimos cómo, a finales del siglo XIX, el antiguo imperio español en América había quedado reducido esencialmente a Cuba y Puerto Rico, mientras Filipinas mantenía la presencia española en Asia. Eran territorios muy diferentes entre sí, tanto por su economía como por su composición social y su relación con la Península, pero compartían un problema cada vez más difícil de resolver: España seguía gobernándolos mediante un sistema colonial que había cambiado mucho menos deprisa que las sociedades sobre las que pretendía ejercer su autoridad.

La noticia revela cómo el botín obtenido tras el secuestro del inca Atahualpa en 1533 fue utilizado por la corona española para financiar las llamadas 'guerras de religión' en Europa. El oro y plata saqueados en el Perú, junto con obras de arte incaicas, fueron destinados a financiar conflictos religiosos que involucraron a toda Europa. El rey Carlos I de España, quinto del Imperio, recibió este botín tras dos años en Alemania, pero el 80% de los recursos se dilapidó en guerras religiosas. La historia destaca cómo el expansionismo imperial y el absolutismo económico de los Habsburgo impulsaron estos conflictos, aprovechando la disputa teológica para obtener riquezas del papado. El artículo también menciona la relación entre el luteranismo y la confiscación de bienes eclesiásticos, así como el impacto financiero en España. Este hecho histórico muestra cómo el colonialismo no solo afectó a América, sino que también influyó en la geopolítica europea.

Introducción a la expulsión de los jesuitas en América: contexto histórico y relevanciaLa expulsión de los jesuitas en América fue un acontecimiento clave en la historia colonial que marcó un antes y un después en la relación entre la Iglesia y las autoridades civiles. Este proceso tuvo lugar en el siglo XVIII, en un contexto

El texto presenta una reconstrucción histórica sobre Francisco de Carvajal, conocido como el “Demonio de los Andes”, una figura militar vinculada a la etapa de la conquista y las guerras civiles en el Perú colonial. Según la narración, Carvajal habría nacido hacia 1470 en Ávila bajo el nombre de Francisco López Gascón, y antes de su llegada a América ya contaba con experiencia en campañas militares en Europa. Su perfil es descrito como el de un soldado veterano, endurecido por años de conflicto, que finalmente se incorporó a las expediciones en el Nuevo Mundo en busca de riqueza y prestigio. En el contexto de las luchas internas entre conquistadores españoles en el territorio peruano, Carvajal es presentado como una figura temida, asociada a la violencia extrema y a decisiones estratégicas decisivas en el desarrollo de estos enfrentamientos. El apodo de “Demonio de los Andes” refleja la percepción negativa que algunos contemporáneos habrían tenido de su conducta, especialmente durante los episodios de traiciones, alianzas cambiantes y enfrentamientos entre facciones rivales. El texto encuadra su historia dentro de un periodo más amplio de la conquista de América, destacando tanto la ambición por el oro como las tensiones políticas y militares entre los propios conquistadores. También subraya cómo estas figuras históricas han sido reinterpretadas posteriormente, mezclando hechos documentados con relatos de carácter más literario o legendario. En conjunto, se trata de una visión dramatizada de un personaje que simboliza la dureza y complejidad de las guerras coloniales en el Perú del siglo XVI.